الرئيسية
المنشورات
س .و .ج
أحدث الصور
بحـث
التسجيل
الأعضاء
دخول
مايرAdmin
حرف " أ " الجزء الثاني
الجمعة أكتوبر 15, 2010 4:41 pm
إبريز
وتستخدم كثيراً في وصف الذهب أو تحديد نوع بذاته منه ، فهي الذهب النقي الخالص ( انظر 1 مل 10: 18، أي 31: 24، مز 21: 3).
أَبْشَالُومُ
ومعنى الاسم العبري Absalom "ابي سلام" أو "الأب سلام" أو "أبو السلام" وهو ثالث أبناء داود ولد في حبرون واسم أمه معكة بنت تلماي ملك جشور في آرام وهي بقعة صغيرة واقعة بين حرمون وباشان (2صم 3: 3). وعندما نقل داود عاصمة ملكه إلى أورشليم انتقل معه أبشالوم وهو لا يزال بعد صبياً صغيراً. وقد كان أبشالوم حسن المنظر جميل الصورة طويل الشعر محبوباً من أبيه ومن جميع الشعب.
نفي أبشالوم:
عندما أذل امنون ثامار أخت أبشالوم الشقيقة، وكان امنون أخاه من أبيه، توانى داود عن إيقاع العقاب بأمنون فاغتاظ أبشالوم جداً. وبعد سنتين أقام أبشالوم وليمة في بعل حاصور ودعا إليها جميع بني الملك ومن ضمنهم أمنون ولكنه أوصى عبيده بأنه متى طاب قلب أمنون أن يوقعوا به ويضربوه ويقتلوه. فلما قتل أمنون غضب داود جداً . وهرب أبشالوم من أمام وجهه إلى ملك جشور أبي أمه وبقي هناك ثلاث سنوات (2صم ?13) ولما عفا داود عنه, عاد إلى أورشليم وبقي فيها سنتين لم ير فيهما وجه الملك (2صم ?14).
عصيان أبشالوم على أبيه:
فلما عاد أبشالوم إلى أورشليم بدأ يجذب قلوب الشعب إليه وسلبها من أبيه، ولما أكمل وضع خطة مؤامرته على أبيه ? ادعى أنه يريد الذهاب إلى حبرون وفاءً لنذر كان قد نذره وهو في جشور فإذن له الملك بذلك فذهب إلى حبرون. ومن هناك أرسل جواسيسه إلى جميع أسباط إسرائيل فاشتدت الفتنة واجتمع إليه جمع كبير من الشعب ومن ضمنهم أخيتوفل Ahithophel وكان أحد مشيري داود الأذكياء (2صم 15: 1-12).
هروب داود أمام ابنه أبشالوم:
فهرب داود وجميع المخلصين له من بنيه وشعبه، من أورشليم. ولكنه أرسل صادوق وأبيثار الكاهنين إلى أورشليم ثانية مع تابوت العهد وأرسل أيضاً حوشاي أحد مشيريه لكي يعمل هؤلاء على إبطال مشورة أخيتوفل (2 صم 15: 13-37). فعندما أشار أخيتوفل بأن يهاجم أبشالوم داود مباشرة أشار حوشاي بتأخير الهجوم. ثم تشاور مع صادوق وأبيثار وأرسلوا إلى داود لكي لا يبيت تلك الليلة في سهول البرية وبذلك أتاحت هذه المشورة فرصة كاملة لداود ليعبر الأردن ويهرب إلى محنايم في جلعاد (2 صم 16-17: 24).
انهزام أبشالوم وموته:
أقام أبشالوم على جيشه عماسا قائداً بدلاً من يوآب. ونزل أبشالوم وجيشه إلى جلعاد (2صم 17: 25-29) وفي هذه الأثناء قسم داود جيشه إلى ثلاثة أقسام تحت قيادة يةآب وأبيشاي وأتاي (2صم 18: 1?2) وفي المعركة التي وقعت في غابة أفرايم قتل ما يقرب من عشرين ألف جندي من جيش أبشالوم وقد لك بين أشجار الغابة الكثيفة عدد يزيد على هذا العدد ومن ضمن هؤلاء أبشالوم نفسه وقد كان راكباً على بغل فدخل البغل تحت أغصان شجرة بطم فتعلق رأسه بغصن يرجح أنه كان منخفضاً متشعباً فعلق بين السماء والأرض ومر البغل الذي كان تحته (2صم 18: 6-9) فوجده جندي وأخبر يوآب فأخذ يوآب ثلاثة سهام وصوبها إلى قلب أبشالوم وهو لا يزال بعد حياً غير عابىء بوصية داود أن يحترزوا من أن يمسوا أبشالوم بسوء.
وللتحقق من موته أحاط به عشرة من فتيان يوآب وضربوه وقتلوه (2صم 18: 10-15) ودفنوه في حفرة عظيمة بالقرب من المكان الذي قتل فيه واقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة وفقاً لعادة اليهود في تحقير الثوار والمجرمين والتشهير بهم في دفنهم (2صم18: 17) قارنه مع يشوع 7: 26?8: 29.
حزن داود على أبشالوم:
لما بلغ داود خبر موته استسلم لحزن شديد- وفي بكاء ورثاء ابن عن شعور العطف الجميل والحنو الشديد نحو ابنه العاق (2صم 18: 33) ويظهر من عنوان المزمور الثهر من عنوان المزمور الثالث انه كتب أثناء عصيان أبشالوم على أبيه داود.
نَصَب أَبْشَالُوم:
أقام أبشالوم قبل موته نصباً في وادي الملك لتخليد ذكره لأنه قال "ليس لي ابن لجل تذكير اسمي" 2صم 18: 18 ومع أننا نقرأ في 2صم 14: 27 أنه كان له ثلاثة أبناء وابنة إلا أنه يفهم من قوله هذا أن أبناءه ماتوا في سن مبكرة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ودعي هذا النصب "يد أبشالوم" ولا يعرف موضعه الآن على وجه التحقيق ويوجد في وادي قدرون اليوم قبر يعرف بقبر أبشالوم ولكن يظهر من هندسة البناء أنه أقيم في عصور متأخرة ربما ترجع إلى العصر الروماني أو الإغريقي الروماني.
* يُكتَب خطأ: أبشا لوم، أبشالووم، أباشلوم، أبشالون.
أبِيشَاي | أبْشَاي
اسم عبري وربما معناه "ابي يسى" . وكان ابن فروية أخت داود وكان هو وأخوله يوآب وعسائيل من ضمن أبطال داود البارزين (2 صم 2: 18).
ولما كان مع داود وهو هارب من وجه شاول ووجد شاول نائماً ليلاً أشار على داود بقتله فأبى داود قائلاً "لا تهلكه فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرأ ؟" (1صم 26: 9). وكلن يعمل مع يوآب في جيش داود (2 صم 2: 18) ولما هرب ابنير بعد معركة جبعون تبعه عسائيل ولم يشأ أن يتحول عنه، وضربه أبنير فمات، فتبع يوآب وأبيشاي ابنير ولكنهما لم يستطيعا اللحاق به (2 صم 2: 18-24). ولكن أبيشاي ساعد أخاه يوىب فقتلا أبينير غيلة فيما بعد (2صم 3: 30).
وفي حرب داود مع العمونيين والآراميين وضع أبيشاي على رأس الجيش الذي حارب العمونيين ويوآب أخاه على رأس الجيش الذي حارب الآراميين وانتصر إسرائيل في تلك المعركة (2 صم 10: 10-14).
وكان أبيشاي دائماً أميناً مخلصاً لدميناً مخلصاً لداود ورافقه عند هروبه من وجه أبشالوم. ولما سب شمعي بن جيرا، من عشيرة بيت شاول، داود ، أراد أبيشاي أن يقتله في الحال ولكن داود منعه من ذلك (2صم 16: 5-14).
ولما عاد الملك منتصراً نصح أبيشاي داود بأن يرفض ندامة شمعي وتوبته ويقتله فلم يسمع له داود في ذلك (2صم 19: 21-23).
وفي الحرب ضد جيش أبشالوم كان أبيشاي على رأس إحدى فرق جيش داود (2صم 18: 12). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد ساعد داود عندما ثار عليه شبع ابن بكري البنياميني (2صم 20: 6و7) ولما تقدمت السن بداود وكان في حرب ضد الفلسطينيين أراد يشبى بنوب ان يقتله فأنجده أبيشاي فضرب الفلسطيني وقتله (2صم 21: 15-17).
وكان أبيشاي شجاعاً شديد الاندفاع إلا أنه كان اقل مكراً من أخيه يوآب ومع ذلك فقد كان مثله في قسوته وعناده نحو أعدائه. وقد أدرك داود هذه القسوة وهذا العناد وكان يخشاهما. ولكنه كان يقدر إخلاص أبيشاي له وأمانته في خدمته.
إِبْصَان
وهو أحد قضاة إسرائيل والعاشر في عددهم. جاء بعد يفتاح وقضى لشعبه مدة سبع سنين وكان له عدد عظيم من البنين والبنات. وكان من بلدة تدعى "بيت لحم" ويرجح أنها بيت لحم التي في زبولون والتي كانت مقر قضائه. وقد مات ودفن فيها (قضاة12: 8-10) ويوجد تقليد يهودي يقول أن إِبصان هذا هو نفس بوعز الذي كان في بيت لحم يهوذا.
أَبَغْثَا
ويرجح أن الاسم فارسي وربما معناه "السعيد الحظ" وكان أحد الخصيان الذي في خدمة احشويروش (استير 1: 10).
أَبَفْرَاس
اسم يوناني اختصار ابفرودتس وربما معناه "الحسن المنظر" . وكان خادماً غيوراً في كنائس كولوسي Colosse ولاودكية وهيرابوليس كما كان العامل الرئيسي في تأسيس هذه الكنائس. وهو الذي حمل إلى بولس الرسول في السجن أخباراً طيبة عن كنيسة كولوسي (كو1: 7?8? 4: 12?13) ثم صار بعد ذلك رفيق الرسول في السجن (فليمون23). ويظهر تقدير الرسول له من الألقاب التي يطلقها عليه مثل "العبد الحبيب معنا" "خادم أمين للمسيح" "وعبد للمسيح" وهذا اللقب الأخير أطلقه الرسول على نفسه عدة مرات ولم يطلقه على آخر غير أبفراس إلا مرة واحدة عندما لقب به تيموثاوس (فيلبي 1: 1).
ومع أن الاسم ابفراس هو اختصار "ابفرودتس" إلا أنه يرجح أن هذين اسمان لشخصين مختلفين. فابفراس هذا كان من كنيسة كولوسي أما ابفرودتس فكان من كنيسة فيلبي ويظهر أن ابفراس كان يتمتع بمكانة في كنيسة كولوسي أعظم من التي كان يتمتع بها ابفرودتس في كنيسة فيلبي.
هو أحد السبعين رسول.
* يُكتَب خطأ: أبيفراس، أبفراص، أبيفراص، أبف راس.
أَبَفْرُودِتُس
اسم يوناني وربما معناه "الحسن المنظر" . انتدبته كنيسة فيلبي ليحمل عطايا تقدير الأخوة هناك للرسول بولس ومحبتهم له وقد كان بولس في ذلك الحين مأسوراً في رومية (فيلبي4: 18) وبعد وصول ابفرودتس إلى رومية أصيب بمرض خطير وحزن عندما علم أن أخبار مرضه قد وصلت إلى فيلبي وأحدثت قلقاً للأخوة هناك ولذلك فإنه حالما استرد صحته أرسله بولس بسرعة إلى فيلبي مرة ثانية (فيلبي2: 25-30) وقد حمل ابفرودتس رسالة الرسول إلى المؤمنين هناك.
هو أحد السبعين رسول.
أَبْفِيَّة
يظهر أنه اسم فيريجي يحمل معنى "التعزيز" . وابفية امرأة مسيحية في كنيسة كولوسي وكانت على ما يظهر فرداً من أفراد أسرة فليمون ولذلك ظن البعض أنها كانت زوجة فليمون نفسه انظر فليمون عدد2
أَبَلِّس
اسم لرجل مسيحي في رومية أرسل إليه الرسول تحياته في رسالته (رومية 16: 10) ويصفه بولس بالقول "المزكى في المسيح" .
أَبُلُّوس
اسم يوناني اختصار "ابولونيوس" أو "ابولودورس" . وهو رجل يهودي ولد في مدينة الاسكندرية وكان فصيحاً ملماً بما جاء في كتب العهد القديم وكان يتبع تعاليم يوحنا المعمدان ويكرز بغيرة عن المسيا المنتظر مع أنه لم يكن يعرف إلا معمودية التوبة التي كرز بها يوحنا المعمدان. وقد قام برحلة تبشيرية في آسيا الصغرى والتقى باكيلا وبرسكلا في مدينة أفسس. وقد علمه هذان بأكثر وضوح عن المسيح ويرجح أنه بعد ذلك مباشرة ذهب إلى أخائية حيث واصل عمله التبشيري هناك وشجع المؤمنين كثيراً وكان يحاج اليهود بقوة مثبتاً لهم أن يسوع هو المسيح (أعمال18: 24-28) وقد ذهب بولس إلى أفسس حالاً بعدما غادرها أبلوس ووجد هناك جماعة لا تعرف إلا معمودية يوحنا فقط ولم تسمع عن الروح القدس فكرز لهم بالمسيح وأقام بينهم مدة سنتين (أعمال 19: 1-10) وقد لقيت كرازة أبلوس في كورونثوس نجاحاً، إلا أنه وُجد بسببها انشقاق وتفرقة في الكنيسقة في الكنيسة إذ كان هناك اختلاف ضئيل بين كرازة بولس وبطرس وأبلوس مع أن أبلوس نفسه لم يقصد هذه التفرقة البتة (1 كو 1: 12?3: 4-6?22?4: 6) ويظهر أن الرسالة الأولى إلى أهل كورونثوس كتبت لبحث هذا الموضوع بين بولس وأبلوس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). فالرسول بولس لم يكتب هذه الرسالة بقصد انتقاد زميله في الخدمة أو معارضته بل كتبها مقاوماً روح التفرقة والشقاق. وقد بقيت ثقة الرسول بأبلوس قوية إلى النهاية وقد حثه على زيارة كورونثوس مرة أجرى (1 كو 16: 12) وآخر ذكر لأبلوس نجده في رسالة الرسول إلى تيطس حيث يطلب إليه فيها أن يساعد أبلوس (تيطس 3: 13).
* يُكتب خطأ: أبولوس، أبولُس، أبوللوس، أبللوس.
إِبْلِيس
أصل الاسم في اللغة اليونانية "ديابولس" ومعناه "المشتكي زوراً" أو "الثالب" . والكلمة "ديابوليس" في العهد الجديد باللغة اليونانية ترجمت في العربية في معظم الأماكن بكلمة "ابليس" وفي مواضع قليلة ترجمت "بالشيطان" او "الثالب" . وهو "روح شرير" أو "شيطان" و"عدو الخير". وقد استخدمت هذه الكلمات كمرادفات انظر مت 4: 1-11 وبحسب دراسة ما وردت في الكتاب المقدس عنه نجد أنه:
(1) أكثر الأرواح الساقطة شراً (رؤيا 12: 9) كما جاء ذكره في التجربة فيما سبق. أما الخطية التي سقط فيها فهي الكبرياء كما يظهر ذلك من 1 تيمو 3: 6.
(2) وهو أكبر عدو لله (1 يو 3: 8) والإنسان (1 بط 5: 8) وهو الذي جرب المسيح،
(3) وهو الذي يغري الإنسان على ارتكاب الشر (يوحنا 13: 2).
(4) وهو الحية القديمة التي أوقعت حواء في التجربة (2كو 11: 3) ولذلك دعي "قتالاً للناس من البدء" "وكذاباً" "وأبا الكذاب".
(5) وهو الذي ينزع الزرع الجيد متى زرع (لوقا8: 12) أو يزرع في وسطه زواناً (مت13: 39).
(6) وهو كأسد زائر يجول دائماً ملتمساً من يبتلعه هو (1 بط 5: 8).
(7) وهو الذي يضع فخاخاً ويطرح شباكاً بقصد إيقاع الضرر والاذى بابناء الله (افسس 6: 11?2تيمو2: 26) ويسببهم بخداعه (2 كو 11: 3) ولكن على الشخص المجرب ان لا يستسلم لتجربة ابليس بل عليه ان يقاومه فيهرب منه (افسس 4: 27 ويعقوب 4: 7).
(8) ولابليس قوة على اعطاء الارواح النجسة سلطة على البشر (اعمال 10: 38).
(9) وهو الذي يغري على اضطهاد الشهداء وسجنهم (رؤيا 2: 10).
(10) وسيطرح في النهاية في بحيرة متقدة بالنار والكبريت قد أعدت له ولجنوده (مت 25: 41 ويهوذا 6). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد سمي المتأصلون في الشر والكذب والقتل أولاد إبليس (يوحنا 8: 44) ?1 يو 3: 8?10). وقد دعا المسيح يهوذا مسلمه ابليس كما في الاصل اليوناني في (يوحنا 6: 70) وقد جاء المسيح الى العالم ليهدم عمل إبليس (1 يوحنا 3: 8) وقد اشار يهوذا في عدد9 من رسالته الى الخصام بين ابليس وميخائيل على جسد موسى. وقد ارتأى بعضهم ان في زكريا 3: 1?2 اشارة الى هذا الأمر.
* انظر أيضاً: زُهرة بنت الصبح لوسيفر، كتاب الملائكة وبه فصلاً عن الملائكة الأشرار.
أبِلِيَّة | أبِيلِينَة
اسم لمقاطعة في سوريا اخذته من اسم عاصمتها "ابيلا" ويرجح ان هذا الاسم "ابيلا" مأخوذ من الكلمة العبرية آبل التي تعني "مرج" وتقع العاصمة على نهر بردى على مسافة ثمانية عشر او عشرين ميلاً من دمشق ويرجح ان مكانها اليوم قرية "سوق وادي بردى" او بالقرب منها ويذكر في لوقا 3: 1 انها كانت في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، ولاية يحكمها ليسلنيوس رئيس الربع، وكان هذا في ايام كرازة يوحنا المعمدان.
أبِنَ | مأبون
والكلمة العبرية هي " كادش " ويطلق عليه أيضاً اسم "سدومي" Sodomite نسبة إلى مدينة سدوم التي كانت هذه الخطية شائعة فيها، مما يدل على مدى الانحطاط الذي وصل إليه الإنسان في انسياقه وراء شهواته. وعند زيارة الملاكين للوط " أحاط بالبيت رجال المدينة… من الحدث إلى الشيخ، قائلين للوط: " أخرجهما إلينا لنعرفهما" (تك 19: 4 - 6).
وكانت هذه الخطية تمارس في بعض المعابد الوثنية كجزء من عبادة الأصنام. وقد أمر الرب في الناموس: "لا تكن زانية … ولا يكن مأبون من بني إسرائيل " (تث 23: 17). وكان وجود المأبونين في الأرض في أيام رحبعام دليلاً على الانحلال الخلقي في عهده (1 مل 14: 24). وحاول آسا أن يزيلهم من الأرض (1 مل 15: 12)، وأبادهم يهوشافاط من الأرض (1 مل 22: 46)، ولكن ما حدث من ارتداد بعد ذلك فتح الباب أمام عودتهم، فكان على يوشيا أن يهدم بيوتهم التي كانت - وياللعار - " عند بيت الرب" (2 مل 23: 7).
وتترجم كلمة " كادشة " العبرية (مؤنث " كادش ") بكلمة زانية في (تك 38: 21 و22، تثنية 23: 17، هوشع 4: 14).
وتذكر هذه الخطية في العهد الجديد في رومية (1: 27) عمن "أسلمهم الله إلى أهواء الهوان"، وكذلك في (1 كو 6: 9) بين الخطايا التي لا يرث مرتكبوها ملكوت الله.
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
وتستخدم كثيراً في وصف الذهب أو تحديد نوع بذاته منه ، فهي الذهب النقي الخالص ( انظر 1 مل 10: 18، أي 31: 24، مز 21: 3).
أَبْشَالُومُ
ومعنى الاسم العبري Absalom "ابي سلام" أو "الأب سلام" أو "أبو السلام" وهو ثالث أبناء داود ولد في حبرون واسم أمه معكة بنت تلماي ملك جشور في آرام وهي بقعة صغيرة واقعة بين حرمون وباشان (2صم 3: 3). وعندما نقل داود عاصمة ملكه إلى أورشليم انتقل معه أبشالوم وهو لا يزال بعد صبياً صغيراً. وقد كان أبشالوم حسن المنظر جميل الصورة طويل الشعر محبوباً من أبيه ومن جميع الشعب.
نفي أبشالوم:
عندما أذل امنون ثامار أخت أبشالوم الشقيقة، وكان امنون أخاه من أبيه، توانى داود عن إيقاع العقاب بأمنون فاغتاظ أبشالوم جداً. وبعد سنتين أقام أبشالوم وليمة في بعل حاصور ودعا إليها جميع بني الملك ومن ضمنهم أمنون ولكنه أوصى عبيده بأنه متى طاب قلب أمنون أن يوقعوا به ويضربوه ويقتلوه. فلما قتل أمنون غضب داود جداً . وهرب أبشالوم من أمام وجهه إلى ملك جشور أبي أمه وبقي هناك ثلاث سنوات (2صم ?13) ولما عفا داود عنه, عاد إلى أورشليم وبقي فيها سنتين لم ير فيهما وجه الملك (2صم ?14).
عصيان أبشالوم على أبيه:
فلما عاد أبشالوم إلى أورشليم بدأ يجذب قلوب الشعب إليه وسلبها من أبيه، ولما أكمل وضع خطة مؤامرته على أبيه ? ادعى أنه يريد الذهاب إلى حبرون وفاءً لنذر كان قد نذره وهو في جشور فإذن له الملك بذلك فذهب إلى حبرون. ومن هناك أرسل جواسيسه إلى جميع أسباط إسرائيل فاشتدت الفتنة واجتمع إليه جمع كبير من الشعب ومن ضمنهم أخيتوفل Ahithophel وكان أحد مشيري داود الأذكياء (2صم 15: 1-12).
هروب داود أمام ابنه أبشالوم:
فهرب داود وجميع المخلصين له من بنيه وشعبه، من أورشليم. ولكنه أرسل صادوق وأبيثار الكاهنين إلى أورشليم ثانية مع تابوت العهد وأرسل أيضاً حوشاي أحد مشيريه لكي يعمل هؤلاء على إبطال مشورة أخيتوفل (2 صم 15: 13-37). فعندما أشار أخيتوفل بأن يهاجم أبشالوم داود مباشرة أشار حوشاي بتأخير الهجوم. ثم تشاور مع صادوق وأبيثار وأرسلوا إلى داود لكي لا يبيت تلك الليلة في سهول البرية وبذلك أتاحت هذه المشورة فرصة كاملة لداود ليعبر الأردن ويهرب إلى محنايم في جلعاد (2 صم 16-17: 24).
انهزام أبشالوم وموته:
أقام أبشالوم على جيشه عماسا قائداً بدلاً من يوآب. ونزل أبشالوم وجيشه إلى جلعاد (2صم 17: 25-29) وفي هذه الأثناء قسم داود جيشه إلى ثلاثة أقسام تحت قيادة يةآب وأبيشاي وأتاي (2صم 18: 1?2) وفي المعركة التي وقعت في غابة أفرايم قتل ما يقرب من عشرين ألف جندي من جيش أبشالوم وقد لك بين أشجار الغابة الكثيفة عدد يزيد على هذا العدد ومن ضمن هؤلاء أبشالوم نفسه وقد كان راكباً على بغل فدخل البغل تحت أغصان شجرة بطم فتعلق رأسه بغصن يرجح أنه كان منخفضاً متشعباً فعلق بين السماء والأرض ومر البغل الذي كان تحته (2صم 18: 6-9) فوجده جندي وأخبر يوآب فأخذ يوآب ثلاثة سهام وصوبها إلى قلب أبشالوم وهو لا يزال بعد حياً غير عابىء بوصية داود أن يحترزوا من أن يمسوا أبشالوم بسوء.
وللتحقق من موته أحاط به عشرة من فتيان يوآب وضربوه وقتلوه (2صم 18: 10-15) ودفنوه في حفرة عظيمة بالقرب من المكان الذي قتل فيه واقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة وفقاً لعادة اليهود في تحقير الثوار والمجرمين والتشهير بهم في دفنهم (2صم18: 17) قارنه مع يشوع 7: 26?8: 29.
حزن داود على أبشالوم:
لما بلغ داود خبر موته استسلم لحزن شديد- وفي بكاء ورثاء ابن عن شعور العطف الجميل والحنو الشديد نحو ابنه العاق (2صم 18: 33) ويظهر من عنوان المزمور الثهر من عنوان المزمور الثالث انه كتب أثناء عصيان أبشالوم على أبيه داود.
نَصَب أَبْشَالُوم:
أقام أبشالوم قبل موته نصباً في وادي الملك لتخليد ذكره لأنه قال "ليس لي ابن لجل تذكير اسمي" 2صم 18: 18 ومع أننا نقرأ في 2صم 14: 27 أنه كان له ثلاثة أبناء وابنة إلا أنه يفهم من قوله هذا أن أبناءه ماتوا في سن مبكرة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ودعي هذا النصب "يد أبشالوم" ولا يعرف موضعه الآن على وجه التحقيق ويوجد في وادي قدرون اليوم قبر يعرف بقبر أبشالوم ولكن يظهر من هندسة البناء أنه أقيم في عصور متأخرة ربما ترجع إلى العصر الروماني أو الإغريقي الروماني.
* يُكتَب خطأ: أبشا لوم، أبشالووم، أباشلوم، أبشالون.
أبِيشَاي | أبْشَاي
اسم عبري وربما معناه "ابي يسى" . وكان ابن فروية أخت داود وكان هو وأخوله يوآب وعسائيل من ضمن أبطال داود البارزين (2 صم 2: 18).
ولما كان مع داود وهو هارب من وجه شاول ووجد شاول نائماً ليلاً أشار على داود بقتله فأبى داود قائلاً "لا تهلكه فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرأ ؟" (1صم 26: 9). وكلن يعمل مع يوآب في جيش داود (2 صم 2: 18) ولما هرب ابنير بعد معركة جبعون تبعه عسائيل ولم يشأ أن يتحول عنه، وضربه أبنير فمات، فتبع يوآب وأبيشاي ابنير ولكنهما لم يستطيعا اللحاق به (2 صم 2: 18-24). ولكن أبيشاي ساعد أخاه يوىب فقتلا أبينير غيلة فيما بعد (2صم 3: 30).
وفي حرب داود مع العمونيين والآراميين وضع أبيشاي على رأس الجيش الذي حارب العمونيين ويوآب أخاه على رأس الجيش الذي حارب الآراميين وانتصر إسرائيل في تلك المعركة (2 صم 10: 10-14).
وكان أبيشاي دائماً أميناً مخلصاً لدميناً مخلصاً لداود ورافقه عند هروبه من وجه أبشالوم. ولما سب شمعي بن جيرا، من عشيرة بيت شاول، داود ، أراد أبيشاي أن يقتله في الحال ولكن داود منعه من ذلك (2صم 16: 5-14).
ولما عاد الملك منتصراً نصح أبيشاي داود بأن يرفض ندامة شمعي وتوبته ويقتله فلم يسمع له داود في ذلك (2صم 19: 21-23).
وفي الحرب ضد جيش أبشالوم كان أبيشاي على رأس إحدى فرق جيش داود (2صم 18: 12). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد ساعد داود عندما ثار عليه شبع ابن بكري البنياميني (2صم 20: 6و7) ولما تقدمت السن بداود وكان في حرب ضد الفلسطينيين أراد يشبى بنوب ان يقتله فأنجده أبيشاي فضرب الفلسطيني وقتله (2صم 21: 15-17).
وكان أبيشاي شجاعاً شديد الاندفاع إلا أنه كان اقل مكراً من أخيه يوآب ومع ذلك فقد كان مثله في قسوته وعناده نحو أعدائه. وقد أدرك داود هذه القسوة وهذا العناد وكان يخشاهما. ولكنه كان يقدر إخلاص أبيشاي له وأمانته في خدمته.
إِبْصَان
وهو أحد قضاة إسرائيل والعاشر في عددهم. جاء بعد يفتاح وقضى لشعبه مدة سبع سنين وكان له عدد عظيم من البنين والبنات. وكان من بلدة تدعى "بيت لحم" ويرجح أنها بيت لحم التي في زبولون والتي كانت مقر قضائه. وقد مات ودفن فيها (قضاة12: 8-10) ويوجد تقليد يهودي يقول أن إِبصان هذا هو نفس بوعز الذي كان في بيت لحم يهوذا.
أَبَغْثَا
ويرجح أن الاسم فارسي وربما معناه "السعيد الحظ" وكان أحد الخصيان الذي في خدمة احشويروش (استير 1: 10).
أَبَفْرَاس
اسم يوناني اختصار ابفرودتس وربما معناه "الحسن المنظر" . وكان خادماً غيوراً في كنائس كولوسي Colosse ولاودكية وهيرابوليس كما كان العامل الرئيسي في تأسيس هذه الكنائس. وهو الذي حمل إلى بولس الرسول في السجن أخباراً طيبة عن كنيسة كولوسي (كو1: 7?8? 4: 12?13) ثم صار بعد ذلك رفيق الرسول في السجن (فليمون23). ويظهر تقدير الرسول له من الألقاب التي يطلقها عليه مثل "العبد الحبيب معنا" "خادم أمين للمسيح" "وعبد للمسيح" وهذا اللقب الأخير أطلقه الرسول على نفسه عدة مرات ولم يطلقه على آخر غير أبفراس إلا مرة واحدة عندما لقب به تيموثاوس (فيلبي 1: 1).
ومع أن الاسم ابفراس هو اختصار "ابفرودتس" إلا أنه يرجح أن هذين اسمان لشخصين مختلفين. فابفراس هذا كان من كنيسة كولوسي أما ابفرودتس فكان من كنيسة فيلبي ويظهر أن ابفراس كان يتمتع بمكانة في كنيسة كولوسي أعظم من التي كان يتمتع بها ابفرودتس في كنيسة فيلبي.
هو أحد السبعين رسول.
* يُكتَب خطأ: أبيفراس، أبفراص، أبيفراص، أبف راس.
أَبَفْرُودِتُس
اسم يوناني وربما معناه "الحسن المنظر" . انتدبته كنيسة فيلبي ليحمل عطايا تقدير الأخوة هناك للرسول بولس ومحبتهم له وقد كان بولس في ذلك الحين مأسوراً في رومية (فيلبي4: 18) وبعد وصول ابفرودتس إلى رومية أصيب بمرض خطير وحزن عندما علم أن أخبار مرضه قد وصلت إلى فيلبي وأحدثت قلقاً للأخوة هناك ولذلك فإنه حالما استرد صحته أرسله بولس بسرعة إلى فيلبي مرة ثانية (فيلبي2: 25-30) وقد حمل ابفرودتس رسالة الرسول إلى المؤمنين هناك.
هو أحد السبعين رسول.
أَبْفِيَّة
يظهر أنه اسم فيريجي يحمل معنى "التعزيز" . وابفية امرأة مسيحية في كنيسة كولوسي وكانت على ما يظهر فرداً من أفراد أسرة فليمون ولذلك ظن البعض أنها كانت زوجة فليمون نفسه انظر فليمون عدد2
أَبَلِّس
اسم لرجل مسيحي في رومية أرسل إليه الرسول تحياته في رسالته (رومية 16: 10) ويصفه بولس بالقول "المزكى في المسيح" .
أَبُلُّوس
اسم يوناني اختصار "ابولونيوس" أو "ابولودورس" . وهو رجل يهودي ولد في مدينة الاسكندرية وكان فصيحاً ملماً بما جاء في كتب العهد القديم وكان يتبع تعاليم يوحنا المعمدان ويكرز بغيرة عن المسيا المنتظر مع أنه لم يكن يعرف إلا معمودية التوبة التي كرز بها يوحنا المعمدان. وقد قام برحلة تبشيرية في آسيا الصغرى والتقى باكيلا وبرسكلا في مدينة أفسس. وقد علمه هذان بأكثر وضوح عن المسيح ويرجح أنه بعد ذلك مباشرة ذهب إلى أخائية حيث واصل عمله التبشيري هناك وشجع المؤمنين كثيراً وكان يحاج اليهود بقوة مثبتاً لهم أن يسوع هو المسيح (أعمال18: 24-28) وقد ذهب بولس إلى أفسس حالاً بعدما غادرها أبلوس ووجد هناك جماعة لا تعرف إلا معمودية يوحنا فقط ولم تسمع عن الروح القدس فكرز لهم بالمسيح وأقام بينهم مدة سنتين (أعمال 19: 1-10) وقد لقيت كرازة أبلوس في كورونثوس نجاحاً، إلا أنه وُجد بسببها انشقاق وتفرقة في الكنيسقة في الكنيسة إذ كان هناك اختلاف ضئيل بين كرازة بولس وبطرس وأبلوس مع أن أبلوس نفسه لم يقصد هذه التفرقة البتة (1 كو 1: 12?3: 4-6?22?4: 6) ويظهر أن الرسالة الأولى إلى أهل كورونثوس كتبت لبحث هذا الموضوع بين بولس وأبلوس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). فالرسول بولس لم يكتب هذه الرسالة بقصد انتقاد زميله في الخدمة أو معارضته بل كتبها مقاوماً روح التفرقة والشقاق. وقد بقيت ثقة الرسول بأبلوس قوية إلى النهاية وقد حثه على زيارة كورونثوس مرة أجرى (1 كو 16: 12) وآخر ذكر لأبلوس نجده في رسالة الرسول إلى تيطس حيث يطلب إليه فيها أن يساعد أبلوس (تيطس 3: 13).
* يُكتب خطأ: أبولوس، أبولُس، أبوللوس، أبللوس.
إِبْلِيس
أصل الاسم في اللغة اليونانية "ديابولس" ومعناه "المشتكي زوراً" أو "الثالب" . والكلمة "ديابوليس" في العهد الجديد باللغة اليونانية ترجمت في العربية في معظم الأماكن بكلمة "ابليس" وفي مواضع قليلة ترجمت "بالشيطان" او "الثالب" . وهو "روح شرير" أو "شيطان" و"عدو الخير". وقد استخدمت هذه الكلمات كمرادفات انظر مت 4: 1-11 وبحسب دراسة ما وردت في الكتاب المقدس عنه نجد أنه:
(1) أكثر الأرواح الساقطة شراً (رؤيا 12: 9) كما جاء ذكره في التجربة فيما سبق. أما الخطية التي سقط فيها فهي الكبرياء كما يظهر ذلك من 1 تيمو 3: 6.
(2) وهو أكبر عدو لله (1 يو 3: 8) والإنسان (1 بط 5: 8) وهو الذي جرب المسيح،
(3) وهو الذي يغري الإنسان على ارتكاب الشر (يوحنا 13: 2).
(4) وهو الحية القديمة التي أوقعت حواء في التجربة (2كو 11: 3) ولذلك دعي "قتالاً للناس من البدء" "وكذاباً" "وأبا الكذاب".
(5) وهو الذي ينزع الزرع الجيد متى زرع (لوقا8: 12) أو يزرع في وسطه زواناً (مت13: 39).
(6) وهو كأسد زائر يجول دائماً ملتمساً من يبتلعه هو (1 بط 5: 8).
(7) وهو الذي يضع فخاخاً ويطرح شباكاً بقصد إيقاع الضرر والاذى بابناء الله (افسس 6: 11?2تيمو2: 26) ويسببهم بخداعه (2 كو 11: 3) ولكن على الشخص المجرب ان لا يستسلم لتجربة ابليس بل عليه ان يقاومه فيهرب منه (افسس 4: 27 ويعقوب 4: 7).
(8) ولابليس قوة على اعطاء الارواح النجسة سلطة على البشر (اعمال 10: 38).
(9) وهو الذي يغري على اضطهاد الشهداء وسجنهم (رؤيا 2: 10).
(10) وسيطرح في النهاية في بحيرة متقدة بالنار والكبريت قد أعدت له ولجنوده (مت 25: 41 ويهوذا 6). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد سمي المتأصلون في الشر والكذب والقتل أولاد إبليس (يوحنا 8: 44) ?1 يو 3: 8?10). وقد دعا المسيح يهوذا مسلمه ابليس كما في الاصل اليوناني في (يوحنا 6: 70) وقد جاء المسيح الى العالم ليهدم عمل إبليس (1 يوحنا 3: 8) وقد اشار يهوذا في عدد9 من رسالته الى الخصام بين ابليس وميخائيل على جسد موسى. وقد ارتأى بعضهم ان في زكريا 3: 1?2 اشارة الى هذا الأمر.
* انظر أيضاً: زُهرة بنت الصبح لوسيفر، كتاب الملائكة وبه فصلاً عن الملائكة الأشرار.
أبِلِيَّة | أبِيلِينَة
اسم لمقاطعة في سوريا اخذته من اسم عاصمتها "ابيلا" ويرجح ان هذا الاسم "ابيلا" مأخوذ من الكلمة العبرية آبل التي تعني "مرج" وتقع العاصمة على نهر بردى على مسافة ثمانية عشر او عشرين ميلاً من دمشق ويرجح ان مكانها اليوم قرية "سوق وادي بردى" او بالقرب منها ويذكر في لوقا 3: 1 انها كانت في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، ولاية يحكمها ليسلنيوس رئيس الربع، وكان هذا في ايام كرازة يوحنا المعمدان.
أبِنَ | مأبون
والكلمة العبرية هي " كادش " ويطلق عليه أيضاً اسم "سدومي" Sodomite نسبة إلى مدينة سدوم التي كانت هذه الخطية شائعة فيها، مما يدل على مدى الانحطاط الذي وصل إليه الإنسان في انسياقه وراء شهواته. وعند زيارة الملاكين للوط " أحاط بالبيت رجال المدينة… من الحدث إلى الشيخ، قائلين للوط: " أخرجهما إلينا لنعرفهما" (تك 19: 4 - 6).
وكانت هذه الخطية تمارس في بعض المعابد الوثنية كجزء من عبادة الأصنام. وقد أمر الرب في الناموس: "لا تكن زانية … ولا يكن مأبون من بني إسرائيل " (تث 23: 17). وكان وجود المأبونين في الأرض في أيام رحبعام دليلاً على الانحلال الخلقي في عهده (1 مل 14: 24). وحاول آسا أن يزيلهم من الأرض (1 مل 15: 12)، وأبادهم يهوشافاط من الأرض (1 مل 22: 46)، ولكن ما حدث من ارتداد بعد ذلك فتح الباب أمام عودتهم، فكان على يوشيا أن يهدم بيوتهم التي كانت - وياللعار - " عند بيت الرب" (2 مل 23: 7).
وتترجم كلمة " كادشة " العبرية (مؤنث " كادش ") بكلمة زانية في (تك 38: 21 و22، تثنية 23: 17، هوشع 4: 14).
وتذكر هذه الخطية في العهد الجديد في رومية (1: 27) عمن "أسلمهم الله إلى أهواء الهوان"، وكذلك في (1 كو 6: 9) بين الخطايا التي لا يرث مرتكبوها ملكوت الله.
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
- مايرAdmin
رد: حرف " أ " الجزء الثاني
الجمعة أكتوبر 15, 2010 4:45 pm
أبْنيْر
ومعنى الاسم "ابي نور" او "الاب نور" وكان رئيساً لجيش شاول الملك وهو ابن نير عم شاول (1صم 14: 50) واول مرة التقى فيها بداود كانت عندما قتل داود جليات الفلسطيني (1صم 17: 55-58) وقد رافق ابنير شاول في مطاردته لداود (1 صم 26: 5وما بعده) ولما مات شاول اخذ ابنير ايشبوشت بن شاول ونادى به ملكاً في محنايم (2 صم 2: 8) وكان من نتيجة ذلك ان اشتعلت الحرب بين بيت شاول وبيت داود وانكسر ابنير ورجال إسرائيل امام عبيد داود فسعى عسائيل اخو يوآب رئيس جيش داود وراء ابنير فقتله ابنير. واستمرت العداوة قوية بين بيت شاول وبيت داود (2 صم 2: 12-3: 6). وكلنت لشاول سرية اسمها رصفة بنت أية اخذها ابنير لنفسه ولما سأله ايشبوشت عن سبب ذلك اغتاظ جداً وأخذ البنيامينيين الى جانبه. وذهب الى داود الى حبرون ومعه عشرون رجلاً منهم ثم اتفق معه على ان يجمع جميع إسرائيل الى جانبه. واذ ذهب لاتمام هذا الاتفاق علم يوآب بما حدثيوآب بما حدث، ومن دون ان يست اذن داود ارسل واعاد ابنير بزعم التحدث اليه ولكنه قتله غيلة انتقاماً لاخيه عسائيل. ولما سمع داود الخبر حزن عليه حزناً عميقاً وبكاه مع جميع الشعب ورثاه وقال "الا تعلمون ان رئيساً وعظيماً سقط اليوم في إسرائيل" (2صم 3: 6-38). ومع ان داود لم يكن له شأن البتة في موت ابنير الا ان موت ابنير سلب المعارضين لداود قوتهم فانحاز اليه كل الشعب ونودي به ملكاً على كل إسرائيل.
أَبُو عَلْبُون
ربما كان معنى الاسم العبري "ابو القوة" او "القوي" . وهو احد ابطال داود (2 صم 23: 31) ويسمى ابيئيل العَرَباتي في (1 اخبار 11: 32). وربما يمكن ان نستنتج من اللقب "العرباتي" انه كان في بيت العربة (يشوع 15: 6?61) انظر بيت العربة.
* تُكتب خطأ: أبوعلبون، أبوعيلبون، أبوعالبون، أبو عالبون، أبو عيلبون.
أَبُو كْرِيفَا
كلمة يونانية معناها "مخفي" او "مُخبأ" او "سري" . وقد وردت في سفر دانيال في الترجمة السبعينية (وهي ترجمة يونانية للعهد القديم) في ? 11: 43 للتعبير عن الكنوز المخفية. كما وردت في دانيال 2: 19 للدلالة على معرفة الاسرار المخفية عن علم البشر وقد وردت الكلمة في اليونانية في العهد الجديد ثلاث مرات: مر 4: 22 "لانه ليس خفي لا يظهر" ولوقا 8: 17 وكولوسي 2: 3 "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم".
وقد كان هناك نوعان من المعرفة الدينية عند اليونان في ذلك الحين. النوع الاول كان يشمل عقائد وطقوساً عامة يمكن لجميع طبقات الشعب معرفتها وممارستها، اما النوع الثاني فقد كان يشمل حقائق عميقة غامضة لايمكن ان يفهمها او يدرك كنهها الا قلة من الخاصة ولذلك بقيت "مخفية" او "ابو كريفية" عن العامة.
وقد اطلقت في العصور المسيحية الاولى على بعض الكتب غير القانونية في العهد القديم وكذلك في العهد الجديد. وكذلك الكتب التي قام البروتستانت بحذفها، ولكن يؤمن بها كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية، ويطلق عيها اسم "الأسفار القانونية الثانية". ويمكن ان ندرك معنى الخفاء والسرّيّة في ذلك لان بعض هذه الكتب "رؤَوي" Apocalyptic تحدث عن امور مستقبلة كانت بطبيعتها "مخفية" وكتبت في اوقات محنة لتشجيع الشعب.
فهناك قسم لا توافق عليه الكنيسة الأرثوذكسية، أما ما تقبله الكنيسة فيُطلق عليه اسم "أسفار قانونية ثانية". لا نريد إزدواجية هنا في الموقع لا طائل لها! يوجد قسم خاص عن الأسفار القانونية الثانية بموقع الأنبا تكلا.
* أسماء أخرى: الأسفار القانونية الثانية - الأبو كريفا - الأبوكريفا - أبوكريفا - ابوكريفا - ابو كريفا - الآبوكريفا - الأسفار المحذوفة .
* انظر أيضاً: الكتاب المقدس.
أبُولُونِيَّة
اسم يوناني نسبة الى أبولو. وهي بلدة في مكدونية وكانت واقعة على طريق أغناطية أحدى الطرق الرومانية الحربية والتجارية. ويظن أنها أسست في وقت سابق للقرن الرابع قبل الميلاد. وقد اجتاز فيها بولس و سيلا في طريقهما من فيلبي إلى تسالونيكي (أعمال 17: 1).
* تُكتَب خطأ: أبو لونية، أبولونيا، أبو لونيا.
أبُوليُّون
اسم يوناني معناه "المهلك" أو "المبيد" . والكلمة من صوغ كاتب سفر الرؤيا انظر ص 9: 11 وقد استخدمها كترجمة لكلمة "أبدون" العبرية التي تعني الهاوية أو مكان الموتى ولكن الكاتب هنا وضعها للدلالة على شخص أو ملاك يحكم على الهاوية. وقد جعله يوحنا بنيان في كتابه "سياحة المسيحي" أحد الشخصيات التي يلتقي بها المسيحي في طريقه (انظر أبدون).
* يُكتَب خطأ: أبو ليون.
أبِي
ويغلب على الظن أن الاسم العبري في هذا الوضع اختصار "أبية" أو "أبيا" التي معناها "الربُّ أبٌ" أو "الرب أبي" : وهي أم الملك حزقيا وبنت زكريا (2 ملوك 18: 2).
وورد ذكرها باسم "أبية" في 2 أخبار 29: 1.
أبِيَاثَار الكاهن
Abiathar اسم عبري ومعناه "أبو الفضل" أو "أبو التفوق" أو "الأبُ فاضل" وكان كاهناً وهو ابن أخيمالك Ahimelech ابن أخيطوب (سفر صموئيل الأول 22: 20) من نسل عالي. ولما قتل شاول أباه أخيمالك والكهنة في نوب لأنهم أعطوا الخبز المقدس وسيف جليات لداود عندما كان فاراً من وجه شاول، هرب أبيثار إلى داود (1صم 22: 20-23) ويبدو أنه عندما أخذ داود الملك اشترك أبيثار مع صادوق في رئاسة الكهنوت (قارن 1 أخبار 15: 11) وقد بقي أبيثار أميناً لداود أثناء عصيان ابشالوم عليه ولكن لما أراد ادونيا أن يخلف داود في الملك اشترك أبياثار مع يوآب ابن صروية في مساعدته على تنفيذ مطمعه، ولكن هذه المحاولة باءت بالفشل وجلس سليمان على كرسي أبيه (1ملوك 1: 5-31).
وفي بداية ملك سليمان قام أدونيا بمحاولة أخرى فغضب سليمان عليه وأرسل وقتله وطرد أبيثار من الكهنوت (1ملوك 2: 12-28).
وبطرده حرم ابناه أخيمالك ويوناثان من الكهنوت وبذلك تمت النبوة على بيت عالي من حيث نهاية كمن حيث نهاية كهنوته (1 صم 2: 31-35).
وقد أشار يسوع المسيح إلى أبيثار في مرقس 2: 26 في قصته مع داود في الهيكل.
أبِيأسَاف
اسم عبري ومعناه- "أبي جمع أو زاد" وهو من نسل لاوي من بني قورح ورئيس إحدى عشائر القورحيين (خروج 6: 24و1 أخبار 6: 23و37 وغيره).
* يُكتَب خطأ: أبياساف (بدون همزة)، أنياساف، أبيا ساف.
* انظر أيضاً: أسير ابنه.
أبِيَام
اسم عبري ومعناه "ابو اليم" أو "أبو البحر" أو "ابو الغرب" . وهو ابن رحبعام ملك يهوذا الذي خلف أباه على العرش (1ملوك 14: 31و15: 1و7و8) وقد قرىء الاسم "أبيا" قارن مت 1: 7.
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
ومعنى الاسم "ابي نور" او "الاب نور" وكان رئيساً لجيش شاول الملك وهو ابن نير عم شاول (1صم 14: 50) واول مرة التقى فيها بداود كانت عندما قتل داود جليات الفلسطيني (1صم 17: 55-58) وقد رافق ابنير شاول في مطاردته لداود (1 صم 26: 5وما بعده) ولما مات شاول اخذ ابنير ايشبوشت بن شاول ونادى به ملكاً في محنايم (2 صم 2: 8) وكان من نتيجة ذلك ان اشتعلت الحرب بين بيت شاول وبيت داود وانكسر ابنير ورجال إسرائيل امام عبيد داود فسعى عسائيل اخو يوآب رئيس جيش داود وراء ابنير فقتله ابنير. واستمرت العداوة قوية بين بيت شاول وبيت داود (2 صم 2: 12-3: 6). وكلنت لشاول سرية اسمها رصفة بنت أية اخذها ابنير لنفسه ولما سأله ايشبوشت عن سبب ذلك اغتاظ جداً وأخذ البنيامينيين الى جانبه. وذهب الى داود الى حبرون ومعه عشرون رجلاً منهم ثم اتفق معه على ان يجمع جميع إسرائيل الى جانبه. واذ ذهب لاتمام هذا الاتفاق علم يوآب بما حدثيوآب بما حدث، ومن دون ان يست اذن داود ارسل واعاد ابنير بزعم التحدث اليه ولكنه قتله غيلة انتقاماً لاخيه عسائيل. ولما سمع داود الخبر حزن عليه حزناً عميقاً وبكاه مع جميع الشعب ورثاه وقال "الا تعلمون ان رئيساً وعظيماً سقط اليوم في إسرائيل" (2صم 3: 6-38). ومع ان داود لم يكن له شأن البتة في موت ابنير الا ان موت ابنير سلب المعارضين لداود قوتهم فانحاز اليه كل الشعب ونودي به ملكاً على كل إسرائيل.
أَبُو عَلْبُون
ربما كان معنى الاسم العبري "ابو القوة" او "القوي" . وهو احد ابطال داود (2 صم 23: 31) ويسمى ابيئيل العَرَباتي في (1 اخبار 11: 32). وربما يمكن ان نستنتج من اللقب "العرباتي" انه كان في بيت العربة (يشوع 15: 6?61) انظر بيت العربة.
* تُكتب خطأ: أبوعلبون، أبوعيلبون، أبوعالبون، أبو عالبون، أبو عيلبون.
أَبُو كْرِيفَا
كلمة يونانية معناها "مخفي" او "مُخبأ" او "سري" . وقد وردت في سفر دانيال في الترجمة السبعينية (وهي ترجمة يونانية للعهد القديم) في ? 11: 43 للتعبير عن الكنوز المخفية. كما وردت في دانيال 2: 19 للدلالة على معرفة الاسرار المخفية عن علم البشر وقد وردت الكلمة في اليونانية في العهد الجديد ثلاث مرات: مر 4: 22 "لانه ليس خفي لا يظهر" ولوقا 8: 17 وكولوسي 2: 3 "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم".
وقد كان هناك نوعان من المعرفة الدينية عند اليونان في ذلك الحين. النوع الاول كان يشمل عقائد وطقوساً عامة يمكن لجميع طبقات الشعب معرفتها وممارستها، اما النوع الثاني فقد كان يشمل حقائق عميقة غامضة لايمكن ان يفهمها او يدرك كنهها الا قلة من الخاصة ولذلك بقيت "مخفية" او "ابو كريفية" عن العامة.
وقد اطلقت في العصور المسيحية الاولى على بعض الكتب غير القانونية في العهد القديم وكذلك في العهد الجديد. وكذلك الكتب التي قام البروتستانت بحذفها، ولكن يؤمن بها كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية، ويطلق عيها اسم "الأسفار القانونية الثانية". ويمكن ان ندرك معنى الخفاء والسرّيّة في ذلك لان بعض هذه الكتب "رؤَوي" Apocalyptic تحدث عن امور مستقبلة كانت بطبيعتها "مخفية" وكتبت في اوقات محنة لتشجيع الشعب.
فهناك قسم لا توافق عليه الكنيسة الأرثوذكسية، أما ما تقبله الكنيسة فيُطلق عليه اسم "أسفار قانونية ثانية". لا نريد إزدواجية هنا في الموقع لا طائل لها! يوجد قسم خاص عن الأسفار القانونية الثانية بموقع الأنبا تكلا.
* أسماء أخرى: الأسفار القانونية الثانية - الأبو كريفا - الأبوكريفا - أبوكريفا - ابوكريفا - ابو كريفا - الآبوكريفا - الأسفار المحذوفة .
* انظر أيضاً: الكتاب المقدس.
أبُولُونِيَّة
اسم يوناني نسبة الى أبولو. وهي بلدة في مكدونية وكانت واقعة على طريق أغناطية أحدى الطرق الرومانية الحربية والتجارية. ويظن أنها أسست في وقت سابق للقرن الرابع قبل الميلاد. وقد اجتاز فيها بولس و سيلا في طريقهما من فيلبي إلى تسالونيكي (أعمال 17: 1).
* تُكتَب خطأ: أبو لونية، أبولونيا، أبو لونيا.
أبُوليُّون
اسم يوناني معناه "المهلك" أو "المبيد" . والكلمة من صوغ كاتب سفر الرؤيا انظر ص 9: 11 وقد استخدمها كترجمة لكلمة "أبدون" العبرية التي تعني الهاوية أو مكان الموتى ولكن الكاتب هنا وضعها للدلالة على شخص أو ملاك يحكم على الهاوية. وقد جعله يوحنا بنيان في كتابه "سياحة المسيحي" أحد الشخصيات التي يلتقي بها المسيحي في طريقه (انظر أبدون).
* يُكتَب خطأ: أبو ليون.
أبِي
ويغلب على الظن أن الاسم العبري في هذا الوضع اختصار "أبية" أو "أبيا" التي معناها "الربُّ أبٌ" أو "الرب أبي" : وهي أم الملك حزقيا وبنت زكريا (2 ملوك 18: 2).
وورد ذكرها باسم "أبية" في 2 أخبار 29: 1.
أبِيَاثَار الكاهن
Abiathar اسم عبري ومعناه "أبو الفضل" أو "أبو التفوق" أو "الأبُ فاضل" وكان كاهناً وهو ابن أخيمالك Ahimelech ابن أخيطوب (سفر صموئيل الأول 22: 20) من نسل عالي. ولما قتل شاول أباه أخيمالك والكهنة في نوب لأنهم أعطوا الخبز المقدس وسيف جليات لداود عندما كان فاراً من وجه شاول، هرب أبيثار إلى داود (1صم 22: 20-23) ويبدو أنه عندما أخذ داود الملك اشترك أبيثار مع صادوق في رئاسة الكهنوت (قارن 1 أخبار 15: 11) وقد بقي أبيثار أميناً لداود أثناء عصيان ابشالوم عليه ولكن لما أراد ادونيا أن يخلف داود في الملك اشترك أبياثار مع يوآب ابن صروية في مساعدته على تنفيذ مطمعه، ولكن هذه المحاولة باءت بالفشل وجلس سليمان على كرسي أبيه (1ملوك 1: 5-31).
وفي بداية ملك سليمان قام أدونيا بمحاولة أخرى فغضب سليمان عليه وأرسل وقتله وطرد أبيثار من الكهنوت (1ملوك 2: 12-28).
وبطرده حرم ابناه أخيمالك ويوناثان من الكهنوت وبذلك تمت النبوة على بيت عالي من حيث نهاية كمن حيث نهاية كهنوته (1 صم 2: 31-35).
وقد أشار يسوع المسيح إلى أبيثار في مرقس 2: 26 في قصته مع داود في الهيكل.
أبِيأسَاف
اسم عبري ومعناه- "أبي جمع أو زاد" وهو من نسل لاوي من بني قورح ورئيس إحدى عشائر القورحيين (خروج 6: 24و1 أخبار 6: 23و37 وغيره).
* يُكتَب خطأ: أبياساف (بدون همزة)، أنياساف، أبيا ساف.
* انظر أيضاً: أسير ابنه.
أبِيَام
اسم عبري ومعناه "ابو اليم" أو "أبو البحر" أو "ابو الغرب" . وهو ابن رحبعام ملك يهوذا الذي خلف أباه على العرش (1ملوك 14: 31و15: 1و7و8) وقد قرىء الاسم "أبيا" قارن مت 1: 7.
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
- مايرAdmin
رد: حرف " أ " الجزء الثاني
الجمعة أكتوبر 15, 2010 10:36 pm
أبِيئِيل
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
أبِيئِيل جد شاول
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
وقد ورد اسماً لرجل بنياميني كان أب قيس ونير وجد شاول الملك وأبنير (1 صم 9: 1و14: 51).
أبِيئِيل أبو علبون أحد أبطال داود
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
اسم أحد أبطال داود (1 أخبار11: 32) ويدعى أبو علبون في (2 صم 23: 31).
أبِيب
اسم عبري ومعناه "سنبلة خضراء من الشعير أو غيره من الحبوب" وهو أول شهر في السنة العبرية. وقد غير اسم هذا الشهر إلى "نيسان" بعد السبي (نحميا 2: 1 واستير 3: 7) وأبيب اسم وصفي معناه شهر سنابل الحبوب الخضراء او شهر الحصاد. والسنة التي كانت تبدأ بشهر أبيب تشبه السنة البابلية القديمة ويرجح بأن إبراهيم هو الذي أدخلهافي التقويم العبراني. وكان عيد الفطير او عيد الفصح يقع في هذا الشهر. (خروج 12: 2و13: 4 و23: 15 وتثنية 16: 1). وهو يقابل شهر آذار (مارس) وأوائل نيسان (أبريل) في التقويم الميلادي.
أبِيجَايل
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
أبِيجَايل امرأة نابال، زوجة داود
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
الإنجليزية: Abigail - العبرية: אֲבִיגַיִל / אֲבִיגָיִל - هي امرأة نابال وكانت امرأة ذكية الفهم جميلة المنظر. ولما مات نابال زوجها أخذها داود امرأة له (1 صم 25: 3و14-44) ولما أخذ العمالقة صقلغ، أخذوها أسيرة. ولكن داود أنقذها بعد أن هزم العمالقة (1 صم 30: 5 و18) وولدت له ابناً يدعى كيلآب (2صم 3: 3) أو دانيئيل (1 أخبار 3: 1).
* يُكتَب خطأ: أبي جايل، أبجايل، أبيجال.
أبِيجَايل أخت داود، بنت ناحاش
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
الإنجليزية: Abigail - العبرية: אֲבִיגַיִל / אֲבִיגָיִל - هي أخت داود ويظن أنها أخته من أمه وليست من أبيه لأنها تدعى في 2 صم 17: 25. بنت ناحاش. وكانت أم عماسا (1 أخبار 2: 17).
* يُكتَب خطأ: أبي جايل، أبجايل، أبيجال.
أبيَحائِل | أبيحايِل
اسم عبري ومعناه "أبو القوة" أو "الأب قوة" وهو:
(1) اسم لأحد اللاويين في عشيرة مراري (عدد 3: 35).
(2) اسم امرأة أبيشور (1 أخبار 2: 29).
(3) اسم أحد رؤساء سبط جاد (1 أخبار 5: 14).
(4) اسم امرأة الملك رحبعام ومن نسل الياب أخي داود (2 أخبار 11: 18).
(5) اسم أبي أستير الملكة (أستير 2: 15).
أبِيدَاع
اسم عبري ومعناه "أبو المعرفة" أو "ابي يعرف" وهو ابنمديان وحفيد إبراهيم من قطورة (تك 25: 4 وأخبار 1: 33).
أبِيِدَنِ
اسم عبري ومعناه "الأب قاضٍ" وهو ابن جدعوني (عدد2: 22) احد رؤساء بني بنيامين وقد اختير ليُمَثِّلَ سبطه في التعداد الذي تم في برية سيناء (عدد1: 11).
أبِيرَام
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
أبِيرَام أخو داثان و قورح
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
اسم ابن الياب من نسل رأوبين (عدد 26: 5-9) وقد اشترك مع أخيه داثان وقورح وغيرهم في مخاصمة موسى وهرون (عدد ص16).
* يُكتَب خطأ: أبي رام، أبيران.
أبِيرَام بكر حيئيل، أعاد بناء أريحا
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
اسم لبكر حيئيل البتئيلي الذي أعاد بناء أريحا في أيام أخاب، فبأبيرام بكره وضع أساسها وبسجوب صغيرة نصب أبوابها (1ملوك 16: 34).
* يُكتَب خطأ: أبي رام، أبيران.
أبِيشَجْ الشونمية
اسم عبري ومعناه "أبي تائه" وهي المرأة الشونمية التي اختيرت أمة لداود للعناية به وخدمته في شيخوخته وضعفه بسبب جمالها وحداثة سنها وحيويتها (1 ملوك 1: 1-4).
وبعد موت داود أراد أدونيا ابنه أن يتزوجها وطلب من سليمان أن يسمح له بذلك فاعتبر سليمان هذا الطلب دسيسة لأخذ الملك منه فرفض الطلب وقتل أدونيا (1 ملوك 2: 13-25).
اِبيشُور
اسم عبري معناه "أبي حائط أو حصن" . وهو رجل من يهوذا من عشيرة حصرون ةمن بيت يَرْحمئيل (1 أخبار 2: 28و29).
اِبيشُوع
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اِبيشُوع البنياميني
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اسماً لرجل بنياميني من بيت بالع (1 أخبار 8: 4).
اِبيشُوع ابن فينحاس الكاهن
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اسم ابن فينحاس الكاهن (1 أخبار 6: 4و5و50).
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
أبِيئِيل جد شاول
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
وقد ورد اسماً لرجل بنياميني كان أب قيس ونير وجد شاول الملك وأبنير (1 صم 9: 1و14: 51).
أبِيئِيل أبو علبون أحد أبطال داود
ومعنى الاسم العبري "أيل أبي" أو "الله أبي".
اسم أحد أبطال داود (1 أخبار11: 32) ويدعى أبو علبون في (2 صم 23: 31).
أبِيب
اسم عبري ومعناه "سنبلة خضراء من الشعير أو غيره من الحبوب" وهو أول شهر في السنة العبرية. وقد غير اسم هذا الشهر إلى "نيسان" بعد السبي (نحميا 2: 1 واستير 3: 7) وأبيب اسم وصفي معناه شهر سنابل الحبوب الخضراء او شهر الحصاد. والسنة التي كانت تبدأ بشهر أبيب تشبه السنة البابلية القديمة ويرجح بأن إبراهيم هو الذي أدخلهافي التقويم العبراني. وكان عيد الفطير او عيد الفصح يقع في هذا الشهر. (خروج 12: 2و13: 4 و23: 15 وتثنية 16: 1). وهو يقابل شهر آذار (مارس) وأوائل نيسان (أبريل) في التقويم الميلادي.
أبِيجَايل
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
أبِيجَايل امرأة نابال، زوجة داود
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
الإنجليزية: Abigail - العبرية: אֲבִיגַיִל / אֲבִיגָיִל - هي امرأة نابال وكانت امرأة ذكية الفهم جميلة المنظر. ولما مات نابال زوجها أخذها داود امرأة له (1 صم 25: 3و14-44) ولما أخذ العمالقة صقلغ، أخذوها أسيرة. ولكن داود أنقذها بعد أن هزم العمالقة (1 صم 30: 5 و18) وولدت له ابناً يدعى كيلآب (2صم 3: 3) أو دانيئيل (1 أخبار 3: 1).
* يُكتَب خطأ: أبي جايل، أبجايل، أبيجال.
أبِيجَايل أخت داود، بنت ناحاش
اسم عبري ومعناه "أبي فرح" أو "فرح أبيها" وهو اسم:
الإنجليزية: Abigail - العبرية: אֲבִיגַיִל / אֲבִיגָיִל - هي أخت داود ويظن أنها أخته من أمه وليست من أبيه لأنها تدعى في 2 صم 17: 25. بنت ناحاش. وكانت أم عماسا (1 أخبار 2: 17).
* يُكتَب خطأ: أبي جايل، أبجايل، أبيجال.
أبيَحائِل | أبيحايِل
اسم عبري ومعناه "أبو القوة" أو "الأب قوة" وهو:
(1) اسم لأحد اللاويين في عشيرة مراري (عدد 3: 35).
(2) اسم امرأة أبيشور (1 أخبار 2: 29).
(3) اسم أحد رؤساء سبط جاد (1 أخبار 5: 14).
(4) اسم امرأة الملك رحبعام ومن نسل الياب أخي داود (2 أخبار 11: 18).
(5) اسم أبي أستير الملكة (أستير 2: 15).
أبِيدَاع
اسم عبري ومعناه "أبو المعرفة" أو "ابي يعرف" وهو ابنمديان وحفيد إبراهيم من قطورة (تك 25: 4 وأخبار 1: 33).
أبِيِدَنِ
اسم عبري ومعناه "الأب قاضٍ" وهو ابن جدعوني (عدد2: 22) احد رؤساء بني بنيامين وقد اختير ليُمَثِّلَ سبطه في التعداد الذي تم في برية سيناء (عدد1: 11).
أبِيرَام
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
أبِيرَام أخو داثان و قورح
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
اسم ابن الياب من نسل رأوبين (عدد 26: 5-9) وقد اشترك مع أخيه داثان وقورح وغيرهم في مخاصمة موسى وهرون (عدد ص16).
* يُكتَب خطأ: أبي رام، أبيران.
أبِيرَام بكر حيئيل، أعاد بناء أريحا
اسم عبري ومعناه "الأب الرفيع" أو "أبي رفيع" وقد ورد:
اسم لبكر حيئيل البتئيلي الذي أعاد بناء أريحا في أيام أخاب، فبأبيرام بكره وضع أساسها وبسجوب صغيرة نصب أبوابها (1ملوك 16: 34).
* يُكتَب خطأ: أبي رام، أبيران.
أبِيشَجْ الشونمية
اسم عبري ومعناه "أبي تائه" وهي المرأة الشونمية التي اختيرت أمة لداود للعناية به وخدمته في شيخوخته وضعفه بسبب جمالها وحداثة سنها وحيويتها (1 ملوك 1: 1-4).
وبعد موت داود أراد أدونيا ابنه أن يتزوجها وطلب من سليمان أن يسمح له بذلك فاعتبر سليمان هذا الطلب دسيسة لأخذ الملك منه فرفض الطلب وقتل أدونيا (1 ملوك 2: 13-25).
اِبيشُور
اسم عبري معناه "أبي حائط أو حصن" . وهو رجل من يهوذا من عشيرة حصرون ةمن بيت يَرْحمئيل (1 أخبار 2: 28و29).
اِبيشُوع
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اِبيشُوع البنياميني
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اسماً لرجل بنياميني من بيت بالع (1 أخبار 8: 4).
اِبيشُوع ابن فينحاس الكاهن
اسم عبري ومعناه "أبو الخلاص" وقد ورد:
اسم ابن فينحاس الكاهن (1 أخبار 6: 4و5و50).
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
- مايرAdmin
رد: حرف " أ " الجزء الثاني
الجمعة أكتوبر 15, 2010 10:50 pm
اِبيطَال
اسم عبري ومعناه "أبي طِل أو ندى" . وهو اسم إحدى نساء داود وهي أم شفطيا (2صم 3: 4و1 أخبار 3: 3).
اِبيطُوب
اسم عبري ومعناه "أبي طيبة أو صلاح" . وهو اسم رجل بنياميني ابن شحرايم واسم أمة حوشيم (1أخبار 8: 11).
اِبيعَزَر
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
اِبيعَزَر الجلعادي، أبو جدعون
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
رجل جلعادي من نسل منسى. وكان جدعون القاضي من أبنائه (قض 6: 11). وعندما شكى الإفرايميون أن جدعون ذهب لمحاربة المديانيين والثلاثمائة رجل جلهم من بيت أبيعزر دون أن يستعين بالافرايميين تلطف جدعون في القول معهم وقال لهم ان ما فعله هو والرجال الذين معه لا يحسب شيئاً في مقابل ما فعله الإفرايميون عندما اسروا اميري المديانيين غراباً وذئباً ثم قال لهم "أليس خصاصة أفرايم خيراً من قطاف أبيعزر ؟" فرضوا عن قوله (قض 8: 1-3).
اِبيعَزَر العناثوثي
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
أحد رجال داود الذين كان يقيمهم على جيشه أحياناً وكان يدعى العناثوثي (2صم 23: 27).
أبيعزري
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
نسبة إلى أبيعزر.
الأَبيكُوريُّون | الأبيقوريون
اسم لأتباع أبيكورس الفيلسوف اليوناني، الذي أسس مذهباً تسمَّى باسمه. وكان ابيكورس (أبيقور) من أصل اثيني وولد في جزيرة ساموس عام 341 ق.م. ومات عام 270ق.م. وفحوى مذهبه الفلسفي في الأخلاق إن اللذة غاية ما يريده الإنسان، فعليه أن يبحث عنها ويتجنب الألم. وقد أسيء فهم قصده فانه لم يعنِ إشباع اللذة الشهوانية كما ظن معارضوه ولكنه أراد باللذة امتناع الألم الجسماني وانتزاع القلق العقلي والروحي في الانسان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولقد عاش هو في طهر حتى ظن البغض انه خلواً من كل ميل شهواني. أما أتباعه فمنهم من اتخذ من مبادئه سبيلاً الى الاباحية واطلاق العنان للشهوات. ومع ان ابيكورس لم يذكر فكرة وجود اله الا انه رأى أن الآلهة يعيشون في عالم بعيد كل البعد ، غريب كل الغرابة ، عن عالم البشر ولا توجد ثمة علاقة بين هؤلاء وأولئك ولا يتأثرون بمجريات الامور في عالم البشر.
وقد التقى الرسول بولس بالأبيكوريين بالأبيكوريين في اثينا وكان طبيعياً ان تتناقض تعاليم الرسول مع تعاليمهم وظنوه متخلفاً عن ركب الفكر يريد أن يعود الى الخرافات والشعوذات القديمة فيعلم عن إله صار إنساناً لخلاص البشر وفدائهم (أعمال 17 : 18).
أِبيمالِك
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
أِبيمالِك الملك، في عصر إبراهيم
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لملك في فلسطين عاش في عصر إبراهيم. وقد جاء إبراهيم إلى بلاده ومعه سارة زوجته ولكنه قال عنها انها اخته (تك ص 20). وفيما بعد ذلك دخل إبراهيم مع ابيمالك في عهد بشأن آبار المياه التي تخاصم عليها رجالهما مع بعضهم البعض، وبناء على هذا العهد سمي ذلك المكان بئر سبع (تك ص 21).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك، ملك في عصر اسحق
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لملك آخر في فلسطين عاش في عصر اسحاق وتكرر معه امر مشابه لما حدث لأبيه إبراهيم وأمه سارة فادعى إسحاق أن رفقة زوجته هي أخته ولما كشفت حقيقة الأمر أنبه ابيمالك لذلك، ولكن كان كريماً لطيفاً في معاملته إسحاق. وكذلك حدث له مع ابيمالك مثلما حدث لإبراهيم مع ابيمالك الأول في شأن الآبار فدخلا معاً في عهد عند بئر سبع (تك ص 26).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك | أخيس ملك جت
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً آخر لأخيس ملك جت الذي هرب إليه داود من وجه شاول (1 صم 21: 10-22: 1 قارنه مع عنوان مز 34).ع عنوان مز 34). ويغلب على الظن أن الاسم "ابيمالك" كان لقباً لملوك الفلسطينيين.
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك
أِبيمالِك القاضي، ابن جدعون
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لابن جدعون أحد القضاة. وكانت أمه سرية جدعون من شكيم وكان لعشيرتها شيء كثير من النفوذ هناك. وقد استطاع ابيمالك بتأييد هذه العشيرة، أن يكتسب رضا الشعب عند ملكه. ومن النتائج الطبيعية من تعدد الزوجات أن يتشاجر ويتشاحن أبناء الزوجة الواحدة مع أبناء الأخرى، وهذا ما عمله ابيمالك فإنه قتل جميع أبناء أبيه. وكان عددهم سبعين ولم ينج إلا الابن الأصغر واسمه يوثام لأنه اختبأ. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وبالرغم عن تأييد أهل شكيم له إلا أنه بعد ثلاث سنوات من ملكه قامت ضده فتنة في شكيم فقام ابيمالك لمحاربتها وأخمد الفتنة. ونجح في أخذ المدينة ولكنه وهو يطارد الثائرين الذين هزموا احتموا في برج قوي في وسط مدينة تاباص. وإذ كان يهاجم البرج طرحت امرأة قطعة رحى على رأسه فشجت جمجمته. ولما رأى أنه قد جرح جرحاً مميتاً، فلئلا يقال أن امرأة قتلته، أمر حامل سلاحه أن يقتله بسيفه فطعنه الغلام فمات (قضاة ص 9).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك الكاهن، ابن أبياثار
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لكاهن في أيام داود وهو ابن أبياثار من نسل عالي (1 أخبار 18: 16) وابيمالك هذا هو نفس أخيمالك المذكور في 1 أخبار 24: 6.
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
اِبِيمايِل
ومعناه في اللغة العربية الجنوبية "الله أب" وهو التاسع في العدد من ابناء يقطان الثلاثة عشر ومن نسل سام (تك 10: 28، 1 أخبار 1: 22).
اِبيَنَادَاب
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اِبيَنَادَاب من قرية يعاريم
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لرجل من قرية يعاريم وهو الذي قبل أن يكون تابوت العهد في بيته عندما أرجعه الفلسطينيون وتقدس اليعازار ابنه لأجل حراسة التابوت (1 صم 7: 1و2) وبعد مضي قرن تقريباًمن هذا، قام داود بإرجاع التابوت وعهد إلى اثنين من نسل ابيناداب بسوق المركبة التي أخذ عليها التابوت (2صم 6: 3و4و1 أخبار 13: 7).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب ابن يسى، أخو داود
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً للابن الثاني بين أبناء يسى الثمانية وأحد أخوة داود الثلاثة الذين كانوا يعملون في جيش شاول عندما عبر جليات الفلسطيني صفوف إسرائيل (1صم 16: 8و17: 13).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب ابن شاول
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لأحد أبناء شاول الذين قتلوا مع أبيهم في معركة جلبوع (1 صم 31: 2).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب زوج طافة بنت سليمان
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لرجل تزوج ابنة طافة بنت سليمان. وكان ابن ابيناداب هذا أحد وكلاء سليمان الاثني عشر لتموين قصره الملكي. (1 ملوك 4: 7و11).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبينِتُوس
اسم يوناني ومعناه "الممدوح" وكان من المسيحين الذين ارسل إليهم الرسول بولس تحياته في رومية ويشير إليه في رومية 16: 5 بأَنه حبيبه وبأَنه باكورة إخائية للمسيح ويجب ان تكون "باكورة آسيا" لأن هذا هو النص الصحيح استناداً إلى أحدث دراسة للنصوص القديمة. وربما كان من مدينة افسس.
هو أحد السبعين رسول.
اِبينُوعَم
اسم عبري ومعناه "أبي نعيم" أو "أبو النعم" وهو أبو باراق (ض 4: 6و12و5: 1و12).
إِبْينيِر
اسم عبري ومعناه "أبو النور" (1 صم 14: 50). انظر إِبنير.
اِبيهُو ابن هرون
اسم عبري ومعناه "الأب هو" أو "ابي هو" . وهو الابن الثاني لهرون رئيس الكهنة (خروج 28: 1)، وقد مات هو وأخوه الأكبر ناداب عندما قدما ناراً غريبة أمام الرب (لاويين 10: 1و2). وبما أنه مات دون أن يكون له نسل فلذلك لم يكن له نصيب في سلسلة الكهنوت (1 أخبار 24: 2).
أبيهْود
اسم عبري ومعناه "أبي جلال" أو "الأب جلال" وكان ابن بالع بكر بنيامين (1 أخبار 8: 3).
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
اسم عبري ومعناه "أبي طِل أو ندى" . وهو اسم إحدى نساء داود وهي أم شفطيا (2صم 3: 4و1 أخبار 3: 3).
اِبيطُوب
اسم عبري ومعناه "أبي طيبة أو صلاح" . وهو اسم رجل بنياميني ابن شحرايم واسم أمة حوشيم (1أخبار 8: 11).
اِبيعَزَر
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
اِبيعَزَر الجلعادي، أبو جدعون
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
رجل جلعادي من نسل منسى. وكان جدعون القاضي من أبنائه (قض 6: 11). وعندما شكى الإفرايميون أن جدعون ذهب لمحاربة المديانيين والثلاثمائة رجل جلهم من بيت أبيعزر دون أن يستعين بالافرايميين تلطف جدعون في القول معهم وقال لهم ان ما فعله هو والرجال الذين معه لا يحسب شيئاً في مقابل ما فعله الإفرايميون عندما اسروا اميري المديانيين غراباً وذئباً ثم قال لهم "أليس خصاصة أفرايم خيراً من قطاف أبيعزر ؟" فرضوا عن قوله (قض 8: 1-3).
اِبيعَزَر العناثوثي
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
أحد رجال داود الذين كان يقيمهم على جيشه أحياناً وكان يدعى العناثوثي (2صم 23: 27).
أبيعزري
اسم عبري ومعناه "أبو المساعدة أو أبي معونة أو الأب عون". وهو اسم:
نسبة إلى أبيعزر.
الأَبيكُوريُّون | الأبيقوريون
اسم لأتباع أبيكورس الفيلسوف اليوناني، الذي أسس مذهباً تسمَّى باسمه. وكان ابيكورس (أبيقور) من أصل اثيني وولد في جزيرة ساموس عام 341 ق.م. ومات عام 270ق.م. وفحوى مذهبه الفلسفي في الأخلاق إن اللذة غاية ما يريده الإنسان، فعليه أن يبحث عنها ويتجنب الألم. وقد أسيء فهم قصده فانه لم يعنِ إشباع اللذة الشهوانية كما ظن معارضوه ولكنه أراد باللذة امتناع الألم الجسماني وانتزاع القلق العقلي والروحي في الانسان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولقد عاش هو في طهر حتى ظن البغض انه خلواً من كل ميل شهواني. أما أتباعه فمنهم من اتخذ من مبادئه سبيلاً الى الاباحية واطلاق العنان للشهوات. ومع ان ابيكورس لم يذكر فكرة وجود اله الا انه رأى أن الآلهة يعيشون في عالم بعيد كل البعد ، غريب كل الغرابة ، عن عالم البشر ولا توجد ثمة علاقة بين هؤلاء وأولئك ولا يتأثرون بمجريات الامور في عالم البشر.
وقد التقى الرسول بولس بالأبيكوريين بالأبيكوريين في اثينا وكان طبيعياً ان تتناقض تعاليم الرسول مع تعاليمهم وظنوه متخلفاً عن ركب الفكر يريد أن يعود الى الخرافات والشعوذات القديمة فيعلم عن إله صار إنساناً لخلاص البشر وفدائهم (أعمال 17 : 18).
أِبيمالِك
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
أِبيمالِك الملك، في عصر إبراهيم
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لملك في فلسطين عاش في عصر إبراهيم. وقد جاء إبراهيم إلى بلاده ومعه سارة زوجته ولكنه قال عنها انها اخته (تك ص 20). وفيما بعد ذلك دخل إبراهيم مع ابيمالك في عهد بشأن آبار المياه التي تخاصم عليها رجالهما مع بعضهم البعض، وبناء على هذا العهد سمي ذلك المكان بئر سبع (تك ص 21).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك، ملك في عصر اسحق
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لملك آخر في فلسطين عاش في عصر اسحاق وتكرر معه امر مشابه لما حدث لأبيه إبراهيم وأمه سارة فادعى إسحاق أن رفقة زوجته هي أخته ولما كشفت حقيقة الأمر أنبه ابيمالك لذلك، ولكن كان كريماً لطيفاً في معاملته إسحاق. وكذلك حدث له مع ابيمالك مثلما حدث لإبراهيم مع ابيمالك الأول في شأن الآبار فدخلا معاً في عهد عند بئر سبع (تك ص 26).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك | أخيس ملك جت
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً آخر لأخيس ملك جت الذي هرب إليه داود من وجه شاول (1 صم 21: 10-22: 1 قارنه مع عنوان مز 34).ع عنوان مز 34). ويغلب على الظن أن الاسم "ابيمالك" كان لقباً لملوك الفلسطينيين.
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك
أِبيمالِك القاضي، ابن جدعون
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لابن جدعون أحد القضاة. وكانت أمه سرية جدعون من شكيم وكان لعشيرتها شيء كثير من النفوذ هناك. وقد استطاع ابيمالك بتأييد هذه العشيرة، أن يكتسب رضا الشعب عند ملكه. ومن النتائج الطبيعية من تعدد الزوجات أن يتشاجر ويتشاحن أبناء الزوجة الواحدة مع أبناء الأخرى، وهذا ما عمله ابيمالك فإنه قتل جميع أبناء أبيه. وكان عددهم سبعين ولم ينج إلا الابن الأصغر واسمه يوثام لأنه اختبأ. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وبالرغم عن تأييد أهل شكيم له إلا أنه بعد ثلاث سنوات من ملكه قامت ضده فتنة في شكيم فقام ابيمالك لمحاربتها وأخمد الفتنة. ونجح في أخذ المدينة ولكنه وهو يطارد الثائرين الذين هزموا احتموا في برج قوي في وسط مدينة تاباص. وإذ كان يهاجم البرج طرحت امرأة قطعة رحى على رأسه فشجت جمجمته. ولما رأى أنه قد جرح جرحاً مميتاً، فلئلا يقال أن امرأة قتلته، أمر حامل سلاحه أن يقتله بسيفه فطعنه الغلام فمات (قضاة ص 9).
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
أِبيمالِك الكاهن، ابن أبياثار
اسم عبري ومعناه "ابو ملك" او "الأب ملك" وقد ورد:
اسماً لكاهن في أيام داود وهو ابن أبياثار من نسل عالي (1 أخبار 18: 16) وابيمالك هذا هو نفس أخيمالك المذكور في 1 أخبار 24: 6.
* يُكتَب خطأ: أبي مالك، أبمالك، أبيميالك، أبيماليك.
اِبِيمايِل
ومعناه في اللغة العربية الجنوبية "الله أب" وهو التاسع في العدد من ابناء يقطان الثلاثة عشر ومن نسل سام (تك 10: 28، 1 أخبار 1: 22).
اِبيَنَادَاب
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اِبيَنَادَاب من قرية يعاريم
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لرجل من قرية يعاريم وهو الذي قبل أن يكون تابوت العهد في بيته عندما أرجعه الفلسطينيون وتقدس اليعازار ابنه لأجل حراسة التابوت (1 صم 7: 1و2) وبعد مضي قرن تقريباًمن هذا، قام داود بإرجاع التابوت وعهد إلى اثنين من نسل ابيناداب بسوق المركبة التي أخذ عليها التابوت (2صم 6: 3و4و1 أخبار 13: 7).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب ابن يسى، أخو داود
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً للابن الثاني بين أبناء يسى الثمانية وأحد أخوة داود الثلاثة الذين كانوا يعملون في جيش شاول عندما عبر جليات الفلسطيني صفوف إسرائيل (1صم 16: 8و17: 13).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب ابن شاول
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لأحد أبناء شاول الذين قتلوا مع أبيهم في معركة جلبوع (1 صم 31: 2).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبيَنَادَاب زوج طافة بنت سليمان
اسم عبري معناه "الأب كريم أو منتدب" وقد جاء هذا:
اسماً لرجل تزوج ابنة طافة بنت سليمان. وكان ابن ابيناداب هذا أحد وكلاء سليمان الاثني عشر لتموين قصره الملكي. (1 ملوك 4: 7و11).
* يُكتَب خطأ: أبينا داب.
اِبينِتُوس
اسم يوناني ومعناه "الممدوح" وكان من المسيحين الذين ارسل إليهم الرسول بولس تحياته في رومية ويشير إليه في رومية 16: 5 بأَنه حبيبه وبأَنه باكورة إخائية للمسيح ويجب ان تكون "باكورة آسيا" لأن هذا هو النص الصحيح استناداً إلى أحدث دراسة للنصوص القديمة. وربما كان من مدينة افسس.
هو أحد السبعين رسول.
اِبينُوعَم
اسم عبري ومعناه "أبي نعيم" أو "أبو النعم" وهو أبو باراق (ض 4: 6و12و5: 1و12).
إِبْينيِر
اسم عبري ومعناه "أبو النور" (1 صم 14: 50). انظر إِبنير.
اِبيهُو ابن هرون
اسم عبري ومعناه "الأب هو" أو "ابي هو" . وهو الابن الثاني لهرون رئيس الكهنة (خروج 28: 1)، وقد مات هو وأخوه الأكبر ناداب عندما قدما ناراً غريبة أمام الرب (لاويين 10: 1و2). وبما أنه مات دون أن يكون له نسل فلذلك لم يكن له نصيب في سلسلة الكهنوت (1 أخبار 24: 2).
أبيهْود
اسم عبري ومعناه "أبي جلال" أو "الأب جلال" وكان ابن بالع بكر بنيامين (1 أخبار 8: 3).
للمزيد انزل بالسهم لاسفل
- مايرAdmin
رد: حرف " أ " الجزء الثاني
الجمعة أكتوبر 15, 2010 11:16 pm
اِبيا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
اِبيا ابن باكر البنياميني
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
رجل من نسل بنيامين، وهو ابن باكر (1 أخبار 7: 8).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا القاضي الفاسد، ابن صموئيل
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
الابن الأصغر لصموئيل. وقد عينه أبوه قاضياً في بئر سبع ولكنه افسد الحكم وعوج القضاء (1صم 8: 2و3و1 أخبار 6: 28).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا رئيس فرقة الكهنوت
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
رجل من نسل هرون عينه داود رئيس فرقة من فرق الكهنوت (1 أخبار 24: 10) انظر فرقة ابيا.
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا ابن يربعام الملك
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ابن يربعام الأول ملك اسرائيل. وقد مرض وهو لا يزال غلاماً فأرسل أبوه أمه متخفية إلى النبي أخيا الذي تنبأ ليربعام بالملك. ولكن النبي عرفها رغم تخفيها وأنبأها بموت الغلام وبانتهاء ملك بيت يربعام بسبب شره. وكذلك تنبأ بأن هذا الغلام وحده من بيت يربعام يدخل القبر لأنه وجد أمر صالح نحو الرب. أما الآخرون فتأكلهم الكلاب أو طيور السماء (1ملوك 14: 1-18).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا ابن رحبعام ملك يهوذا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ابن رحبعام ملك يهوذا واسم أمه معكة (وقد ورد ذكرها باسم ميخايا في بعض الأماكن) من نسل أبشالوم. وقد خلف أباه في الملك على يهوذا. وقد سار في شر أبيه ولم يكن مرضياً لدى الرب. ولما كانت الحرب لا تزال قائمة بين إسرائيل ويهوذا، قاد ابيا جيوش يهوذا ضد إسرائيل وانتصر عليه (1 أخبار 3: 10و2 أخبار 11: 20-14: 1). وقد ورد ذكره باسم أبيام في 1 ملوك 14: 31 و15: 1و7و8.
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا الكاهن، في عصر نحميا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
أحد الكهنة في عصر نحميا ومن ضمن الذين ختموا العهد (نحميا 10: 7) ويحتمل أن يكون نفس الكاهن المذكور في 12: 4 و17 والذي رجع من السبي مع زربابل.
* يُكتَب خطأ: أبية.
فرقة اِبيا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ورد ذكر هذه الفرقة في لو 1: 5 وفي هذا إشارة إلى تنظيم الكهنة واللاويين وعملهم في أيام داود الملك. كما جاء في 1 أخبار ص 24 الذي يذكر أن داود قسم الكهنة إلى أربع وعشرين فرقة وكان على كل فرقة من هذه أن تقوم بالخدمة في الهيكل مدة أسبوع ما عدا ايام الأعياد الكبرى التي كانت تشترك فيها كل الفرق. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ويظهر أنه لم يرجع من سبي بابل إلا أربع من هذه الفرق، ولكن فيما بعد أعيد تنظيم الكهنة وتقسيمهم إلى أربع وعشرين فرقة كم اكانوا قبلاً.
وقد كان زكريا أبو يوحنا المعمدان من فرقة ابيا التي كانت الفرقة الثامنة.
* يُكتَب خطأ: أبية.
أَبِياه
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أبٌ" وقد ورد في 1 اخبار 2: 24 اسماً لزوجة حصرون.
وقد ورد في بعض الترجمات كالعلم فحسب وليس اسم علم وكأنها تقول "امرأة حصرون أبيه".
أبيَّة
ورد هذا اسماً لأم حزقيا في 2 أخبار 29: 1. أما في 2 ملوك 18: 2 فقد ورد بصورة "أبي" المختصرة.
أتَاريِم
طريق أتاريم أو "طريق الجواسيس" أو "طريق القوافل"، ولعل لها صلة بالكلمة العربية " أثر" فيكون معناها "آثار القدم" وهو اسم لطريق غير بعيد من عراد في "النقب" في جنوب فلسطين التي حارب ملكها إسرائيل وهم في طريقهم على كنعان، وسبى منهم سبياً (عدد21: 1).
شرح كلمة
أَتَّالِيَة
هي مدينة تنسب إلى اتالس فيلادلفس ملك برغامس الذي حكم من عام 159-138ق.م. وكانت المدينة ميناء في مقاطعة بمفيلية في جنوب آسيا الصغرى. وقد نزل منها بولس إلى أنطاكية في رحلته التبشيرية الأولى وكان برنابا معه. (أعمال 14: 25).
أتان
وهي الحمارة والجمع أتن. والكلمة العبرية وهي "آتون" يظن أنها مشتقة من الكلمة العبريـة "أتى" (وهي نفس الكلمة العربية لفظاً ومعنى) "والأتن الصحر" (قض 5: 10 ) هي التي فيها بياض وحمرة، والمقصود أنها أتن جيدة.
والأتان أفضل من الحمار لأنها سلسلة القياد في الركوب ولجودة لبنها للطعام وللأطفال وللمرضى.
* انظر أيضاً: الجحش.
أِتّاي
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
أِتّاي ابن ريباي، من أبطال داود
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
اسم ابن ريباي من جبعة بني بنيامين وكان واحداً من أبطال داود (2 صموئيل 23: 29و1 أخبار 11: 31).
أِتّاي الرئيس من جت
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
اسم واحد من رجال جتّ كان رئيساً لستمئة رجل من الذين تبعوا داود من تلك المدينة الفلسطينية. وكان أميناً لداود وفياً له في كل الظروف. وكان يقود ثلث جيش داود في المعركة التي قتل فيها ابشالوم (2 صموئيل 15: 18-22و18: 2و5).
الأتون | أتون النار
وهي ترجمة لجملة كلمات:
1- " كبشان " العبرية في (تك 19: 28) " إذا دخان الأرض يصعد كدخان الأتون" وكذلك في (خر 9: 8) ثم قال الرب لموسى وهرون خذا ملء أيديكما من رماد الأتون". وهي تدل على قمائن الجير أو الفخار التي كانت تقام على شكل قباب بها فتحات من أسفل للتغذية بالوقود وفتحات من أعلى لتصاعد الدخان على شكل عمود أسود. وكان رماد الأتون ناعماً ( خر 9: 8 و10) وعندما نزل الرب على جبل سيناء " صعد دخانه كدخان الأتون" ( خر 19: 18).
2- " أتون " العبرية ولعلها مستعارة من الكلمة الأكادية " أتونو " بمعنى " فرن " لحرق الطوب أو لصهر المعادن، وقد وردت الكلمة في دانيال ( 3: 6 و11 و15 و17 و19 و20 - 22 و26) في الإشارة إلى الأتون الذي ألقي فيه شدرخ وميشخ وعبدنغو.
3-" كامينوس " اليونيانية (مت 13: 42) . هي تستخدم لترجمة الكلمات العبرية "كبشان وأتون وكور ". وكثيراً ما تستخدم مرادفاً لجهنم مصير العصاة غير التائبين ( مت 13: 5) . وفي رؤيا (1: 13) نقرأ عن شبه ابن إنسان"، "ورجلاه شبه النحاس النقي كأنهما محميتان في أتون ". والنحاس النقي رمز للقوة الساحقة التي سيتعامل بها المسيح مع أعدائه.
ومن هذا نرى أن كلمة " أتون " تستعمل في أغلب الحالات مجازياً للدلالة على دينونة الله.
كان الأتون يستخدم لاستخلاص الحديد من خاماته، ولصهر وتنقية الذهب والفضة والنحاس والقصدير والرصاص، ولصنع الخزف والفخار، ولحرق الطوب والجير.
وقد ازدهرت الصناعات المعدنية منذ 2000 ق.م. وقد اكتشف الكثير من المناجم ومصاهر المعادن على امتداد حافة وادي عربة ، وقد وجد أكبرها في " المنية " على بعد حوالي 21 ميلاً شمالي خليج العقبة، كما وجد آخر في خربة النحاس على بعد اثنين وخمسين ميلاً إلى الشمال من ذلك.
وأكبر مصهر للنحاس في كل الشرق الأوسط وجد في تل الخليفة (عصيون جابر) في الطرف الجنوبي لوادي عربة، ويرجع تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد، والأرجح أن الذي أقامه هو الملك سليمان الذي بنى أسطولاً من السفن لنقل تجارته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد بُني المصهر بحيث تكون فتحاته السفلية في مهب الرياح الشمالية السائدة حتى لا تحتاج النيران إلى منافيخ، وكان الفحم الحجري يستخدم كوقود وقد ظل هذا المصهر مستخدماً حتى القرن الخامس قبل الميلاد.
وقد اكتشف عدد من أفران الصهر في أرض فلسطين ذاتها، البعض منها كان يستخدم لصهر النحاس والبعض الآخر لصهر الحديد. وقد وجد أربعة منها في تل جمنة، واثنان في عين شمس، والبعض الآخر في عاي وفي تل قاصر قرب تل أبيب.
أَثْبَعَل
اسم فينيقي ومعناه "مع بعل" أو "معه بعل" وهو ملك صيدون وأبو ايزابل امرأة الملك آخاب (1ملوك 16: 31).
أثاث
وردت هذه الكلمة في أعمال 27: 19 ترجمة لكلمة "سكيوي" اليونانية. ومعناها كل معدات السفينة التي يمكن الإستغناء عنها لجعلها خفيفة في حالة هياج البحر الشديد.
أثْلٌ
نوع من الشجر تنموا أنواع عديدة منه بكثرة في فلسطين. وقد غرس إبراهيم أثلاً في بئر سبع (تك 21: 33) وكان شاول يقيم تحت الأثلة في الرامة (1 صموئيل 22: 6) وقد دفنت عظام شاول وعظام بنيه تحت الأثلة في يابيش (1 صموئيل 31: 13). ويقال أن في سيناء نوعاً من الأثل يخرج شيئاً يعرف بين الأهلين بالمن.
إثْمَد
حجر اسود له بريق معدني يتخذ منه الكحل، ويعرف كيمائيا باسم الانتيمون. وكانت إيزابل الملكة الشريرة هي أول من ذكر أنها "كحلت بالاثمد عينيها وزينت رأسها" استعدادا لاستقبال ياهو، ولكنها لاقت صرعها إتماما لوعيد الرب (2 مل 9: 30 33).
أَثْنان
ومعنى الاسم عبري "هدية أو أجرة" وهو يطلق غالباً على الأجرة التي تدفع عنا لارتكاب فاحشة. وهو أيضاً اسم رجل من نسل يهوذا (1 اخبار 4: 7).
أثْنَاي
اسم عبري ومعناه "هدية" وهو لاوي من نسل جرشوم ومن أسلاف اساف (1 أخبار 6: 41) وربما هو نفس الشخص المذكور في 1 أخبار 6: 21 باسم يأثراي.
أثِينَا
اسم يوناني وهو أصلاً اسم الآلهة "أثينا" ثم أطلق على المدينة التي كانت عاصمة أتيكا (وهي قسم من أقسام اليونان في القديم)، وقد اصبحت المدينة فيما بعد مركز الثقافة في العلوم والآداب في العالم القديم.
ولا يعرف شيء بالتحقيق عن التاريخ الذي أسست فيه، إلا أن الأساطير تشير إلى أن كيكرويس (أول ملوكها ويظن أنه جاء من مصر) أسسها حوالي سنة 1581 ق.م. وقد استمرت يحكمها ملوك إلى عام 1068 ق.م تقريباً. حين انتقلت السلطة إلى ايدي أراخنة (أو رؤساء سياسيون).
وقد اشتهر من بين هؤلاء مشرعان هما دراكو الذي عاش حوالي سنة 620 ق.م وعرف بقسوته وجبروته، وصولون وعاش حوالي سنة 594 ق. م وقد وضع الدستور الأول لدولته. وقد انتصر الأثينيون في عام 490 ضد قواد داريوس هستاسبس ملك الفرس، بمعونة البلاتيين. أما في عام 480 ق.م فقد سلمت المدينة لزركسيس بن داريوس. ولكن اليونان اضطروا الغزاة إلى الانسحاب بعد معركة بحرية في سلاميس في نفس تلك السنة وقد ساعد هذا الانتصار الأثينيين على تأسيس امبراطورية صغرى عاصمتها أثينا كانت تعتمد في كيانها على قوة الأسطول البحري لا غلى الجيش. وقد برز في عام 459-431 ق. م. قائد ديمقراطي قدير وهو بركليس. وقد كان من خصائص حكمه الخيّر أن أقيم في أثينا عدد كبير من الأبنية العامة الجميلة، وكذلك ازدهرت الآداب أثناء حكمه. وفي أواخر حكمه اندلعت نيران الحرب البلبونيسية ودامت إلى عام 404ق.م حيث انتهت بتسليم أثينا للأسبرطيين. ولما جاء فيليب المقدوني وتداخل في أمور اليونان لم تكن الأمور مستقرة ولكن بعد أن قتل فيليب وجاء ابنه الاسكندر وتسلم مقاليد الحكم استتب له الأمر ووصلت أثينا في عصره إلى الذروة من القوة والنفوذ. وبعد أن خضعت بلاد اليونان للرومان أصبحت أثينا تحت نطاق حاكم مقدونية، ولكنها منحت استقلالاً ذاتياً تقديراً لتاريخها الماضي المجيد.
ومع أنها كانت خاضعة للحكم الروماني فإنها صارت المدينة الجامعية في العالم الروماني ومنها شعّ نور روحي وحيوية فكرية إلى مدن أخرى مثل طرطوس وأنطاكية والاسكندرية، وقد ازدهت فيها أربع مدارس فلسفية: وهي الأفلاطونية، والمشائية، والأبيكورية والرواقية. وقد أقبل طلاب كثيرون إلى المدارس من بلاد اليونان ومن روما أيضاً وقد استمرت مركزاً للعلم إلى أن حرم جستنيان دراسة الفلسفة في عام 529 ميلادية.
وفي أثناء رحلته التبشيرية الثانية نزل بولس في بيرية وهي ميناء أثينا على البحر. وبينهما طريق طوله ميلان. ويرجح أنه وهو في هذا الطريق رأى المذابح المخصصة للإله المجهول- وقد أشار مؤرِّخو القرن الثاني الميلادي إلى وجود هذه المذابح على نفس هذا الطريق، وفي أماكن أخرى في المدينة. ويرجح أنه عند اقترابه من العاصمة رآها كما كانت حينئذ ولا زالت إلى اليوم مبنية حول تل الأكروبوليس الذي ارتفاعه حوالي 500 قدم فوق سطح البحر، وقد كان هذا التل قبلاً حصناً ثم أصبح فيما بعد مركزاً دينياً، حيث أقيمت أشهر وأعظم المذابح والهياكل وربما قضى بولس وقتاً ما وهو يسير في شوارع المدينة ينظر غلى الأبنية العامة والهياكل العديدة والاستاديوم (ساحة الألعاب) والسوق وقاعات الاجتماعات حيث كانت تعقد المجالس أو يلقن الطلاب العلم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وربما اكتشف حينئذ أن الأثينيين يحبون الجلوس في السوق أثناء النهار للتحدث في أنباء اليوم أو للتناقش في الآراء الفلسفية والدينية أو للمناظرة. وقد رأى بولس في ذلك فرصة سانحة لينادي بالانجيل، ولكن بالانجيل، ولكن لم تجد رسالته إذناً صاغية لدى جميع السامعين فطلبوا منه أن يذهب معهم غلى أريوس باغوس ليدافع عن تعليمه. وقد ظهر دفاعه أمام أعينهم كأنه فلسفة جديدة تنادي بإله واحد. وقد وجدت رسالته أذناً صاغية لدى دايونسيوس الأريوباغي. كما قد آمن بالرسالة عدد من المدينة ومن مجمع اليهود كما ورد في (أعمال 17: 15-34). ولا نعرف شيئاً عن كنيسة أسست في أثينا في زمنه أو أنه كتب رسالة لها كما كتب لغيرها من الكنائس، انظر أريوس باغوس.
الاثينُّيون
اسم أطلق على أهل مدينة أثينا. ةقد أشار لوقا إلى حبهم للاستطلاع وشغفهم بكل شيء جديد، انظر أعمال 17: 21.
أجاج
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق، عصر بلعام
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق ذكره بلعام في بركته لإسرائيل، انظر سفر العدد 24: 7.
أجاج ملك عماليق، عصر صموئيل وشاول
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق الذي قتله صموئيل بعد أن عفى عنه شاول 1 صموئيل 15: 8-33.
* يُكتَب خطأ: أحاج، أجاح.
أَجاجِي
ومعناه الأصلي "شخص ينسب إلى أجاج" ولكن اليهود فيما بعد استعملوه للتحقير لأن العمالقة كانوا أعداء اسرائيل الألداء، ولذا فللسخرية من هامان ولتحقيره قالوا "هامان الأجاجي" (1 أستير 3: 1و10و8: 5و9: 24).
* يُكتَب خطأ: أحاجي، أجاحي.
أُجْرَة
وهي ما يدفع مقابل القيام بعمل ما وكانت قديماً تدفع من محاصيل العمل ذاته كما حدث في أمر يعقوب ولابان (انظر تك 29: 15) وقد دفعت ابنة فرعون لأم موسى عندما عهدت إليها بإرضاعه (انظر خروج 2: 9) وقد نصت الشريعة الموسوية على أن تدفع أجرة يوم ما في ختام ذلك اليوم (انظر لاويين 19: 13 وتثنية 24: 14و15). وقد استنكر الكتاب المقدس الامتناع عن دفع أجرة العامل (انظر أرميا22: 13 وملاخي3: 5 ويعقوب5: 4). وفي أيام وجود الرب يسوع المسيح على الأرض كانت أجرة العامل في الكرم ديناراً في اليوم (مت 20: 2). وقد أشار السيد المسيح إلى الأجرة التي يستحقها من يعملون في الخدمة الروحية فقال "والفاعل مستحق أجرته" (لوقا 10: 7). وكذلك أشار الرسول بولس إلى وجوب توفير ما يسد الحاجات المادية لمن يقومون بخدمة روحية (انظر 1 كو 9: 8-14).
أَجِير
عامل يستخدم للقيام بعمل ما يقابل أجرة معينة تدفع له (انظر أيوب 7: 1و2). وقد حرصت الشريعة الموسوية على أن تحفظ للأجير حقه في أجرته (انظر أجرة) وإننا ندرك من قول السيد المسيح في مثل الابن الضال ان السيد الصالح كان يعطي أجرائه طعاماً كافياً ويزيد على حاجتهم (لوقا 15: 17). وكانت مدة عمل الأجير محدودة (انظر أشعياء 16: 14). ويمكننا أن نفهم من حياة السيد المسيح عن الراعي الصالح بأن الأجير لم يكن يعمل بنفس روح التضحية والبذل اللتين يعمل بهما صاحب الغنم نفسه (انظر يوحنا 50: 12و13).
إجلاَيِم
Eglaim اسم عبري وربما معناه "بركتان" وهي قريبة من الاشتقاق "مأجل الماء" أي مستنقع الماء. وهي اسم لبلدة في موآب (انظر أشعياء 15: 8) وربما مكانها اليوم "رجم الجلمة" أو "خربة الجلمة" بالقرب من الكرك.
أَجَام
جمع أجمة وقد أطلقت الكلمة على مجتمعات المياه المتخلفة من فيضان النيل وبنوع خاص في الدلتا حيث ينمو فيها الأعشاب وعيدان البردي (انظر خروج 7: 19و8: 5) وكذلك تطلق على الأماكن التي توجد فيها بالمقارنة مع الصحراء (انظر أشعياء 14: 23و35: 7).
أَجُور
اسم عبري ربما معناه "جامع" . وهو اسم لرجل حكيم، وربما اطلق عليه لأنه جمع أقوال الحكماء في أمثال ص 30 ويذكر في الترجمة العربية بأنه "ابن ياقة" (انظر أمثال 30: 1).
أَجِي
اسم عبري وربما معناه "شارد" أو ربما الاسم مشتق من الفعل العربي "أجا" أي "هرب" أو "أرغم" . وهو أبو شمة. أحد قواد جيش داود (انظر 2صم 23: 11).
أَحْبَان
اسم عبري وربما معناه "الأخ فهيم أو ذكي" . وهو ابن أبي شور من سبط يهوذا (انظر 1أخبار 2: 29).
أَحُذَّات
اسم عبري وربما معناه "المأخوذ" أو "المملوك" . وكان من ضمن أصحاب ومشيري أبيمالك ملك جرار وقد رافق أبيمالك عندما التقى باسحاق وعقد معه عهداً في بئر سبع (انظر تك 26: 26).
أحَسْبَاي
اسم عبري ربما معناه "إِلجأ إلى الرب" . وهو أبو اليفلط أحد قادة جيش داود (2صم 23: 34).
أَحشْويِروُش
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام". وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
أَحشْويِروُش أبو داريوس المادي
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام". وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
اسم أبي داريوس المادي (دانيال 9: 1) انظر داريوس.
أَحشْويِروُش الملك الفارسي زوج أستير
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام" (بالإنجليزية: Ahasuerus) . وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
اسم ملك فارسي تزوج أستير (انظر أستير1: 2و19و2: 16و17) وهو المعروف في اللغة اليونانية باسم "زركسيس" . ويمكننا أن نعرف شيئاً عن اخلاقه وطباعه من سفر أستير فقد كان صاحب نزوات متقلقلاً، قصير النظر طاغية، قاسياً. وهذه هي الصورة التي نراها لزركسيس في التاريخ اليوناني. وهو ابن داريوس هستاسيس وقد خلف أباه على عرش الفرس حوالي سنة 486ق.م. وكانت أمه ابنة كورش. وبعد استعداد وتجهز لمدة أربع سنوات قام على رأس جيش جرار لغزو بلاد اليونان. وربما نجد إشارة إلى هذا الاستعداد في الإصحاح الأول من سفر أستير. ولكنه لما رأى انهزام الأبطال في سلاميس في سنة 480 ق.م عاد ثانية إلى بلاد الفرس.وفي السنة التالية (479ق.م) انهزم جيشه الذي كان يقوده ماردونيوس أمامماردونيوس أمام اليونان في معركة بلاتيا. وفي سنة 465 قتل "زركسيس" إذ اغتاله أحد رجال حاشيته وخلفه على العرش ابنه أرتزكسيس لونجمانوس (انظر سفر أستير).
وكانت زوجته السابقة هي وشتي الملك.
* أنظر أيضاً: مردخاي، هامان.
* يُكتَب خطأ: أحشويرش، أحشاويروش، أحشاويرش.
أَحْلاَي
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
أَحْلاَي من نسل شيشان
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
اسم شخص من نسل شيشان (انظر أخبار2: 31و34).
أَحْلاَي أبو زاباد، من قواد جيش داود
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
اسم أبي زاباد أحد قواد جيش داود (1 أخبار 11: 41).
أَحْلَب
اسم عبري معناه "سمين" أو "مثمر" . اسم بلدة في نصيب أشير، ولم يطرد رجال هذا السبط الكنعانيين الذين كانوا يسكنون هذه البلدة (قضاة 1: 31). ويظن بعضالباحثين أنها وحلبة مكان واحد ويرجح، بعض العلماء بأن مكانها اليوم "خربة المحالب" على بعد أربعة أميال شمال غربي صور. كما يظن آخرون أنها نفس "جوش" حلب، المذكورة في التلمود أو بلدة "الجش" الحديثة بالقرب من صفد.
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
اِبيا ابن باكر البنياميني
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
رجل من نسل بنيامين، وهو ابن باكر (1 أخبار 7: 8).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا القاضي الفاسد، ابن صموئيل
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
الابن الأصغر لصموئيل. وقد عينه أبوه قاضياً في بئر سبع ولكنه افسد الحكم وعوج القضاء (1صم 8: 2و3و1 أخبار 6: 28).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا رئيس فرقة الكهنوت
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
رجل من نسل هرون عينه داود رئيس فرقة من فرق الكهنوت (1 أخبار 24: 10) انظر فرقة ابيا.
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا ابن يربعام الملك
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ابن يربعام الأول ملك اسرائيل. وقد مرض وهو لا يزال غلاماً فأرسل أبوه أمه متخفية إلى النبي أخيا الذي تنبأ ليربعام بالملك. ولكن النبي عرفها رغم تخفيها وأنبأها بموت الغلام وبانتهاء ملك بيت يربعام بسبب شره. وكذلك تنبأ بأن هذا الغلام وحده من بيت يربعام يدخل القبر لأنه وجد أمر صالح نحو الرب. أما الآخرون فتأكلهم الكلاب أو طيور السماء (1ملوك 14: 1-18).
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا ابن رحبعام ملك يهوذا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ابن رحبعام ملك يهوذا واسم أمه معكة (وقد ورد ذكرها باسم ميخايا في بعض الأماكن) من نسل أبشالوم. وقد خلف أباه في الملك على يهوذا. وقد سار في شر أبيه ولم يكن مرضياً لدى الرب. ولما كانت الحرب لا تزال قائمة بين إسرائيل ويهوذا، قاد ابيا جيوش يهوذا ضد إسرائيل وانتصر عليه (1 أخبار 3: 10و2 أخبار 11: 20-14: 1). وقد ورد ذكره باسم أبيام في 1 ملوك 14: 31 و15: 1و7و8.
* يُكتَب خطأ: أبية.
اِبيا الكاهن، في عصر نحميا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
أحد الكهنة في عصر نحميا ومن ضمن الذين ختموا العهد (نحميا 10: 7) ويحتمل أن يكون نفس الكاهن المذكور في 12: 4 و17 والذي رجع من السبي مع زربابل.
* يُكتَب خطأ: أبية.
فرقة اِبيا
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أب" وقد ورد هذا الاسم لمن يلي:
ورد ذكر هذه الفرقة في لو 1: 5 وفي هذا إشارة إلى تنظيم الكهنة واللاويين وعملهم في أيام داود الملك. كما جاء في 1 أخبار ص 24 الذي يذكر أن داود قسم الكهنة إلى أربع وعشرين فرقة وكان على كل فرقة من هذه أن تقوم بالخدمة في الهيكل مدة أسبوع ما عدا ايام الأعياد الكبرى التي كانت تشترك فيها كل الفرق. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ويظهر أنه لم يرجع من سبي بابل إلا أربع من هذه الفرق، ولكن فيما بعد أعيد تنظيم الكهنة وتقسيمهم إلى أربع وعشرين فرقة كم اكانوا قبلاً.
وقد كان زكريا أبو يوحنا المعمدان من فرقة ابيا التي كانت الفرقة الثامنة.
* يُكتَب خطأ: أبية.
أَبِياه
اسم عبري ومعناه "أبي يهوه" أو "يهوه أبٌ" وقد ورد في 1 اخبار 2: 24 اسماً لزوجة حصرون.
وقد ورد في بعض الترجمات كالعلم فحسب وليس اسم علم وكأنها تقول "امرأة حصرون أبيه".
أبيَّة
ورد هذا اسماً لأم حزقيا في 2 أخبار 29: 1. أما في 2 ملوك 18: 2 فقد ورد بصورة "أبي" المختصرة.
أتَاريِم
طريق أتاريم أو "طريق الجواسيس" أو "طريق القوافل"، ولعل لها صلة بالكلمة العربية " أثر" فيكون معناها "آثار القدم" وهو اسم لطريق غير بعيد من عراد في "النقب" في جنوب فلسطين التي حارب ملكها إسرائيل وهم في طريقهم على كنعان، وسبى منهم سبياً (عدد21: 1).
شرح كلمة
أَتَّالِيَة
هي مدينة تنسب إلى اتالس فيلادلفس ملك برغامس الذي حكم من عام 159-138ق.م. وكانت المدينة ميناء في مقاطعة بمفيلية في جنوب آسيا الصغرى. وقد نزل منها بولس إلى أنطاكية في رحلته التبشيرية الأولى وكان برنابا معه. (أعمال 14: 25).
أتان
وهي الحمارة والجمع أتن. والكلمة العبرية وهي "آتون" يظن أنها مشتقة من الكلمة العبريـة "أتى" (وهي نفس الكلمة العربية لفظاً ومعنى) "والأتن الصحر" (قض 5: 10 ) هي التي فيها بياض وحمرة، والمقصود أنها أتن جيدة.
والأتان أفضل من الحمار لأنها سلسلة القياد في الركوب ولجودة لبنها للطعام وللأطفال وللمرضى.
* انظر أيضاً: الجحش.
أِتّاي
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
أِتّاي ابن ريباي، من أبطال داود
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
اسم ابن ريباي من جبعة بني بنيامين وكان واحداً من أبطال داود (2 صموئيل 23: 29و1 أخبار 11: 31).
أِتّاي الرئيس من جت
اسم عبري وربما معناه "الرب معي" وهو:
اسم واحد من رجال جتّ كان رئيساً لستمئة رجل من الذين تبعوا داود من تلك المدينة الفلسطينية. وكان أميناً لداود وفياً له في كل الظروف. وكان يقود ثلث جيش داود في المعركة التي قتل فيها ابشالوم (2 صموئيل 15: 18-22و18: 2و5).
الأتون | أتون النار
وهي ترجمة لجملة كلمات:
1- " كبشان " العبرية في (تك 19: 28) " إذا دخان الأرض يصعد كدخان الأتون" وكذلك في (خر 9: 8) ثم قال الرب لموسى وهرون خذا ملء أيديكما من رماد الأتون". وهي تدل على قمائن الجير أو الفخار التي كانت تقام على شكل قباب بها فتحات من أسفل للتغذية بالوقود وفتحات من أعلى لتصاعد الدخان على شكل عمود أسود. وكان رماد الأتون ناعماً ( خر 9: 8 و10) وعندما نزل الرب على جبل سيناء " صعد دخانه كدخان الأتون" ( خر 19: 18).
2- " أتون " العبرية ولعلها مستعارة من الكلمة الأكادية " أتونو " بمعنى " فرن " لحرق الطوب أو لصهر المعادن، وقد وردت الكلمة في دانيال ( 3: 6 و11 و15 و17 و19 و20 - 22 و26) في الإشارة إلى الأتون الذي ألقي فيه شدرخ وميشخ وعبدنغو.
3-" كامينوس " اليونيانية (مت 13: 42) . هي تستخدم لترجمة الكلمات العبرية "كبشان وأتون وكور ". وكثيراً ما تستخدم مرادفاً لجهنم مصير العصاة غير التائبين ( مت 13: 5) . وفي رؤيا (1: 13) نقرأ عن شبه ابن إنسان"، "ورجلاه شبه النحاس النقي كأنهما محميتان في أتون ". والنحاس النقي رمز للقوة الساحقة التي سيتعامل بها المسيح مع أعدائه.
ومن هذا نرى أن كلمة " أتون " تستعمل في أغلب الحالات مجازياً للدلالة على دينونة الله.
كان الأتون يستخدم لاستخلاص الحديد من خاماته، ولصهر وتنقية الذهب والفضة والنحاس والقصدير والرصاص، ولصنع الخزف والفخار، ولحرق الطوب والجير.
وقد ازدهرت الصناعات المعدنية منذ 2000 ق.م. وقد اكتشف الكثير من المناجم ومصاهر المعادن على امتداد حافة وادي عربة ، وقد وجد أكبرها في " المنية " على بعد حوالي 21 ميلاً شمالي خليج العقبة، كما وجد آخر في خربة النحاس على بعد اثنين وخمسين ميلاً إلى الشمال من ذلك.
وأكبر مصهر للنحاس في كل الشرق الأوسط وجد في تل الخليفة (عصيون جابر) في الطرف الجنوبي لوادي عربة، ويرجع تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد، والأرجح أن الذي أقامه هو الملك سليمان الذي بنى أسطولاً من السفن لنقل تجارته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد بُني المصهر بحيث تكون فتحاته السفلية في مهب الرياح الشمالية السائدة حتى لا تحتاج النيران إلى منافيخ، وكان الفحم الحجري يستخدم كوقود وقد ظل هذا المصهر مستخدماً حتى القرن الخامس قبل الميلاد.
وقد اكتشف عدد من أفران الصهر في أرض فلسطين ذاتها، البعض منها كان يستخدم لصهر النحاس والبعض الآخر لصهر الحديد. وقد وجد أربعة منها في تل جمنة، واثنان في عين شمس، والبعض الآخر في عاي وفي تل قاصر قرب تل أبيب.
أَثْبَعَل
اسم فينيقي ومعناه "مع بعل" أو "معه بعل" وهو ملك صيدون وأبو ايزابل امرأة الملك آخاب (1ملوك 16: 31).
أثاث
وردت هذه الكلمة في أعمال 27: 19 ترجمة لكلمة "سكيوي" اليونانية. ومعناها كل معدات السفينة التي يمكن الإستغناء عنها لجعلها خفيفة في حالة هياج البحر الشديد.
أثْلٌ
نوع من الشجر تنموا أنواع عديدة منه بكثرة في فلسطين. وقد غرس إبراهيم أثلاً في بئر سبع (تك 21: 33) وكان شاول يقيم تحت الأثلة في الرامة (1 صموئيل 22: 6) وقد دفنت عظام شاول وعظام بنيه تحت الأثلة في يابيش (1 صموئيل 31: 13). ويقال أن في سيناء نوعاً من الأثل يخرج شيئاً يعرف بين الأهلين بالمن.
إثْمَد
حجر اسود له بريق معدني يتخذ منه الكحل، ويعرف كيمائيا باسم الانتيمون. وكانت إيزابل الملكة الشريرة هي أول من ذكر أنها "كحلت بالاثمد عينيها وزينت رأسها" استعدادا لاستقبال ياهو، ولكنها لاقت صرعها إتماما لوعيد الرب (2 مل 9: 30 33).
أَثْنان
ومعنى الاسم عبري "هدية أو أجرة" وهو يطلق غالباً على الأجرة التي تدفع عنا لارتكاب فاحشة. وهو أيضاً اسم رجل من نسل يهوذا (1 اخبار 4: 7).
أثْنَاي
اسم عبري ومعناه "هدية" وهو لاوي من نسل جرشوم ومن أسلاف اساف (1 أخبار 6: 41) وربما هو نفس الشخص المذكور في 1 أخبار 6: 21 باسم يأثراي.
أثِينَا
اسم يوناني وهو أصلاً اسم الآلهة "أثينا" ثم أطلق على المدينة التي كانت عاصمة أتيكا (وهي قسم من أقسام اليونان في القديم)، وقد اصبحت المدينة فيما بعد مركز الثقافة في العلوم والآداب في العالم القديم.
ولا يعرف شيء بالتحقيق عن التاريخ الذي أسست فيه، إلا أن الأساطير تشير إلى أن كيكرويس (أول ملوكها ويظن أنه جاء من مصر) أسسها حوالي سنة 1581 ق.م. وقد استمرت يحكمها ملوك إلى عام 1068 ق.م تقريباً. حين انتقلت السلطة إلى ايدي أراخنة (أو رؤساء سياسيون).
وقد اشتهر من بين هؤلاء مشرعان هما دراكو الذي عاش حوالي سنة 620 ق.م وعرف بقسوته وجبروته، وصولون وعاش حوالي سنة 594 ق. م وقد وضع الدستور الأول لدولته. وقد انتصر الأثينيون في عام 490 ضد قواد داريوس هستاسبس ملك الفرس، بمعونة البلاتيين. أما في عام 480 ق.م فقد سلمت المدينة لزركسيس بن داريوس. ولكن اليونان اضطروا الغزاة إلى الانسحاب بعد معركة بحرية في سلاميس في نفس تلك السنة وقد ساعد هذا الانتصار الأثينيين على تأسيس امبراطورية صغرى عاصمتها أثينا كانت تعتمد في كيانها على قوة الأسطول البحري لا غلى الجيش. وقد برز في عام 459-431 ق. م. قائد ديمقراطي قدير وهو بركليس. وقد كان من خصائص حكمه الخيّر أن أقيم في أثينا عدد كبير من الأبنية العامة الجميلة، وكذلك ازدهرت الآداب أثناء حكمه. وفي أواخر حكمه اندلعت نيران الحرب البلبونيسية ودامت إلى عام 404ق.م حيث انتهت بتسليم أثينا للأسبرطيين. ولما جاء فيليب المقدوني وتداخل في أمور اليونان لم تكن الأمور مستقرة ولكن بعد أن قتل فيليب وجاء ابنه الاسكندر وتسلم مقاليد الحكم استتب له الأمر ووصلت أثينا في عصره إلى الذروة من القوة والنفوذ. وبعد أن خضعت بلاد اليونان للرومان أصبحت أثينا تحت نطاق حاكم مقدونية، ولكنها منحت استقلالاً ذاتياً تقديراً لتاريخها الماضي المجيد.
ومع أنها كانت خاضعة للحكم الروماني فإنها صارت المدينة الجامعية في العالم الروماني ومنها شعّ نور روحي وحيوية فكرية إلى مدن أخرى مثل طرطوس وأنطاكية والاسكندرية، وقد ازدهت فيها أربع مدارس فلسفية: وهي الأفلاطونية، والمشائية، والأبيكورية والرواقية. وقد أقبل طلاب كثيرون إلى المدارس من بلاد اليونان ومن روما أيضاً وقد استمرت مركزاً للعلم إلى أن حرم جستنيان دراسة الفلسفة في عام 529 ميلادية.
وفي أثناء رحلته التبشيرية الثانية نزل بولس في بيرية وهي ميناء أثينا على البحر. وبينهما طريق طوله ميلان. ويرجح أنه وهو في هذا الطريق رأى المذابح المخصصة للإله المجهول- وقد أشار مؤرِّخو القرن الثاني الميلادي إلى وجود هذه المذابح على نفس هذا الطريق، وفي أماكن أخرى في المدينة. ويرجح أنه عند اقترابه من العاصمة رآها كما كانت حينئذ ولا زالت إلى اليوم مبنية حول تل الأكروبوليس الذي ارتفاعه حوالي 500 قدم فوق سطح البحر، وقد كان هذا التل قبلاً حصناً ثم أصبح فيما بعد مركزاً دينياً، حيث أقيمت أشهر وأعظم المذابح والهياكل وربما قضى بولس وقتاً ما وهو يسير في شوارع المدينة ينظر غلى الأبنية العامة والهياكل العديدة والاستاديوم (ساحة الألعاب) والسوق وقاعات الاجتماعات حيث كانت تعقد المجالس أو يلقن الطلاب العلم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وربما اكتشف حينئذ أن الأثينيين يحبون الجلوس في السوق أثناء النهار للتحدث في أنباء اليوم أو للتناقش في الآراء الفلسفية والدينية أو للمناظرة. وقد رأى بولس في ذلك فرصة سانحة لينادي بالانجيل، ولكن بالانجيل، ولكن لم تجد رسالته إذناً صاغية لدى جميع السامعين فطلبوا منه أن يذهب معهم غلى أريوس باغوس ليدافع عن تعليمه. وقد ظهر دفاعه أمام أعينهم كأنه فلسفة جديدة تنادي بإله واحد. وقد وجدت رسالته أذناً صاغية لدى دايونسيوس الأريوباغي. كما قد آمن بالرسالة عدد من المدينة ومن مجمع اليهود كما ورد في (أعمال 17: 15-34). ولا نعرف شيئاً عن كنيسة أسست في أثينا في زمنه أو أنه كتب رسالة لها كما كتب لغيرها من الكنائس، انظر أريوس باغوس.
الاثينُّيون
اسم أطلق على أهل مدينة أثينا. ةقد أشار لوقا إلى حبهم للاستطلاع وشغفهم بكل شيء جديد، انظر أعمال 17: 21.
أجاج
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق، عصر بلعام
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق ذكره بلعام في بركته لإسرائيل، انظر سفر العدد 24: 7.
أجاج ملك عماليق، عصر صموئيل وشاول
اسم عماليقي وربما معناه "متأجج أو عنيف" ويظن البعض أن اسم "أجاج" كان لقباً لملوك العماليق كما كان يطلق اسم فرعون على كل ملك في مصر، ويشير الكتاب إلى شخصين بهذا الاسم وهما:
أجاج ملك العماليق الذي قتله صموئيل بعد أن عفى عنه شاول 1 صموئيل 15: 8-33.
* يُكتَب خطأ: أحاج، أجاح.
أَجاجِي
ومعناه الأصلي "شخص ينسب إلى أجاج" ولكن اليهود فيما بعد استعملوه للتحقير لأن العمالقة كانوا أعداء اسرائيل الألداء، ولذا فللسخرية من هامان ولتحقيره قالوا "هامان الأجاجي" (1 أستير 3: 1و10و8: 5و9: 24).
* يُكتَب خطأ: أحاجي، أجاحي.
أُجْرَة
وهي ما يدفع مقابل القيام بعمل ما وكانت قديماً تدفع من محاصيل العمل ذاته كما حدث في أمر يعقوب ولابان (انظر تك 29: 15) وقد دفعت ابنة فرعون لأم موسى عندما عهدت إليها بإرضاعه (انظر خروج 2: 9) وقد نصت الشريعة الموسوية على أن تدفع أجرة يوم ما في ختام ذلك اليوم (انظر لاويين 19: 13 وتثنية 24: 14و15). وقد استنكر الكتاب المقدس الامتناع عن دفع أجرة العامل (انظر أرميا22: 13 وملاخي3: 5 ويعقوب5: 4). وفي أيام وجود الرب يسوع المسيح على الأرض كانت أجرة العامل في الكرم ديناراً في اليوم (مت 20: 2). وقد أشار السيد المسيح إلى الأجرة التي يستحقها من يعملون في الخدمة الروحية فقال "والفاعل مستحق أجرته" (لوقا 10: 7). وكذلك أشار الرسول بولس إلى وجوب توفير ما يسد الحاجات المادية لمن يقومون بخدمة روحية (انظر 1 كو 9: 8-14).
أَجِير
عامل يستخدم للقيام بعمل ما يقابل أجرة معينة تدفع له (انظر أيوب 7: 1و2). وقد حرصت الشريعة الموسوية على أن تحفظ للأجير حقه في أجرته (انظر أجرة) وإننا ندرك من قول السيد المسيح في مثل الابن الضال ان السيد الصالح كان يعطي أجرائه طعاماً كافياً ويزيد على حاجتهم (لوقا 15: 17). وكانت مدة عمل الأجير محدودة (انظر أشعياء 16: 14). ويمكننا أن نفهم من حياة السيد المسيح عن الراعي الصالح بأن الأجير لم يكن يعمل بنفس روح التضحية والبذل اللتين يعمل بهما صاحب الغنم نفسه (انظر يوحنا 50: 12و13).
إجلاَيِم
Eglaim اسم عبري وربما معناه "بركتان" وهي قريبة من الاشتقاق "مأجل الماء" أي مستنقع الماء. وهي اسم لبلدة في موآب (انظر أشعياء 15: 8) وربما مكانها اليوم "رجم الجلمة" أو "خربة الجلمة" بالقرب من الكرك.
أَجَام
جمع أجمة وقد أطلقت الكلمة على مجتمعات المياه المتخلفة من فيضان النيل وبنوع خاص في الدلتا حيث ينمو فيها الأعشاب وعيدان البردي (انظر خروج 7: 19و8: 5) وكذلك تطلق على الأماكن التي توجد فيها بالمقارنة مع الصحراء (انظر أشعياء 14: 23و35: 7).
أَجُور
اسم عبري ربما معناه "جامع" . وهو اسم لرجل حكيم، وربما اطلق عليه لأنه جمع أقوال الحكماء في أمثال ص 30 ويذكر في الترجمة العربية بأنه "ابن ياقة" (انظر أمثال 30: 1).
أَجِي
اسم عبري وربما معناه "شارد" أو ربما الاسم مشتق من الفعل العربي "أجا" أي "هرب" أو "أرغم" . وهو أبو شمة. أحد قواد جيش داود (انظر 2صم 23: 11).
أَحْبَان
اسم عبري وربما معناه "الأخ فهيم أو ذكي" . وهو ابن أبي شور من سبط يهوذا (انظر 1أخبار 2: 29).
أَحُذَّات
اسم عبري وربما معناه "المأخوذ" أو "المملوك" . وكان من ضمن أصحاب ومشيري أبيمالك ملك جرار وقد رافق أبيمالك عندما التقى باسحاق وعقد معه عهداً في بئر سبع (انظر تك 26: 26).
أحَسْبَاي
اسم عبري ربما معناه "إِلجأ إلى الرب" . وهو أبو اليفلط أحد قادة جيش داود (2صم 23: 34).
أَحشْويِروُش
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام". وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
أَحشْويِروُش أبو داريوس المادي
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام". وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
اسم أبي داريوس المادي (دانيال 9: 1) انظر داريوس.
أَحشْويِروُش الملك الفارسي زوج أستير
اسم فارسي قديم ربما معناه "رئيس الحكام" (بالإنجليزية: Ahasuerus) . وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس:
اسم ملك فارسي تزوج أستير (انظر أستير1: 2و19و2: 16و17) وهو المعروف في اللغة اليونانية باسم "زركسيس" . ويمكننا أن نعرف شيئاً عن اخلاقه وطباعه من سفر أستير فقد كان صاحب نزوات متقلقلاً، قصير النظر طاغية، قاسياً. وهذه هي الصورة التي نراها لزركسيس في التاريخ اليوناني. وهو ابن داريوس هستاسيس وقد خلف أباه على عرش الفرس حوالي سنة 486ق.م. وكانت أمه ابنة كورش. وبعد استعداد وتجهز لمدة أربع سنوات قام على رأس جيش جرار لغزو بلاد اليونان. وربما نجد إشارة إلى هذا الاستعداد في الإصحاح الأول من سفر أستير. ولكنه لما رأى انهزام الأبطال في سلاميس في سنة 480 ق.م عاد ثانية إلى بلاد الفرس.وفي السنة التالية (479ق.م) انهزم جيشه الذي كان يقوده ماردونيوس أمامماردونيوس أمام اليونان في معركة بلاتيا. وفي سنة 465 قتل "زركسيس" إذ اغتاله أحد رجال حاشيته وخلفه على العرش ابنه أرتزكسيس لونجمانوس (انظر سفر أستير).
وكانت زوجته السابقة هي وشتي الملك.
* أنظر أيضاً: مردخاي، هامان.
* يُكتَب خطأ: أحشويرش، أحشاويروش، أحشاويرش.
أَحْلاَي
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
أَحْلاَي من نسل شيشان
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
اسم شخص من نسل شيشان (انظر أخبار2: 31و34).
أَحْلاَي أبو زاباد، من قواد جيش داود
أسم عبري وربما كان معناه "أخوالاهي" أو "آه ياليت" وقد ورد:
اسم أبي زاباد أحد قواد جيش داود (1 أخبار 11: 41).
أَحْلَب
اسم عبري معناه "سمين" أو "مثمر" . اسم بلدة في نصيب أشير، ولم يطرد رجال هذا السبط الكنعانيين الذين كانوا يسكنون هذه البلدة (قضاة 1: 31). ويظن بعضالباحثين أنها وحلبة مكان واحد ويرجح، بعض العلماء بأن مكانها اليوم "خربة المحالب" على بعد أربعة أميال شمال غربي صور. كما يظن آخرون أنها نفس "جوش" حلب، المذكورة في التلمود أو بلدة "الجش" الحديثة بالقرب من صفد.
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى