إرشاد رسولي في المسبحة الوردية لمريم العذراء

إرشاد رسولي في المسبحة الوردية لمريم العذراء
وجهه قداسة البابا يوحنا بولس الثاني
إلى الأساقفة & الاكليروس & العلمانيين


المقدمة

1. المسبحة الوردية التي اتّسع انتشارها تدريجياً خلال الألف الثاني هي صلاة أحبّها الكثير من القديسين، وشجعت على تلاوتها السلطة الكنسية، لأنها تتلائم مع الخط الروحي الذي يسير عليه الدين المسيحي. إن هذا الدين الذي لم يفقد شيئاً من نضارة أصوله خلال ألفي عام، يشعر بأنَّ روح الله يدفعه إلى " أن يتقدم في العمق" ليقول للعالم من جديد وبأعلى صوته: إنَّ المسيح هو الرب والمخلص، وأنه الطريق والحق والحياة، وأنَّه غاية التاريخ البشري والجهة التي تتوجه إليها رغبات التاريخ.
إنَّ المسبحة الوردية، وإن تميزت بطابعها المريمي، هي صلاة تضع المسيح في المحور، وهي بالرغم من عناصرها الموجزة تجسد عمق الرسالة الإنجيلية وتكاد تلخّصها، فإن فيها صدىً جديداً لصلاة مريم ونشيدها الدائم "تعظم نفسي الرب" الذي أنشدته لحادث التجسد الفدائي والذي ابتدأ في أحشائها الطاهرة. فمع المسبحة الوردية يقتدي الشعب المسيحي بمثَلِ مريم، ويدَع نفسه يُؤخذ بمشاهدة جمال وجه المسيح وبالخبرة العميقة لحبه، كما أنَّ المؤمن يحصل بالوردية على نِعَمٍ غزيرة تتدفق – نوعاً ما – من يدي أُمِّ المخلص.


2. الأحبار الرومانيون والمسبحة الوردية
اهتم الكثير من البابوات أسلافي اهتماماً كبيراً بهذه الصلاة، ولكنَّ الفضل الأكبر يرجع إلى البابا لاون الثالث عشر الذي أصدر في الأول من أيلول عام 1883 الرسالة العامةSupremi apostolatus officio والتي فيها أقوالاً بليغة، ذكر فيها مجموعة من المداخلات التي تخص هذه الصلاة وقدّمها للمؤمنين وسيلة روحية فعالة لكبح جماح شرور المجتمع. ومن أقرب البابوات إلينا وأشهرهم وأكثرهم اندفاعاً لنشر المسبحة الوردية في أيام انعقاد المجمع الطوباوي البابا يوحنا الثالث والعشرون، خصوصاً البابا بولس السادس الذي بيَّن بوضوح في الإرشاد الرسولي Marialis cultus وبالاستناد إلى ما أوحاه إلى المجمع الفاتيكاني الثاني، الطابع الإنجيلي للمسبحة الوردية وتَوجُّهها نحو عبادة المسيح.
أمّا أنا فإني لم أهمل أية مناسبة لأحث الناس على تلاوة المسبحة الوردية بتواتر. فمنذ أيام شبابي، كانت لهذه الصلاة مكانتها الهامة في حياتي الروحية، وسفري الأخير إلى بولونيا ذكّرني بذلك بقوة، ولا سيما لمّا زرت معبد كالواريا Kalwaria.
إنَّ المسبحة الوردية قد رافقتني في أوقات أفراحي وأوقات شدائدي، وإني قد أودعتها اهتمامات كثيرة فوجدت فيها المؤازرة دوماً. ومنذ أربع وعشرين سنة، في 29 تشرين الأول عام 1978، ولم يكد يمضي أسبوعان على انتخابي وجلوسي على كرسي بطرس، كشفت عن بعض ما في نفسي وصرحت بما يلي: "إن المسبحة الوردية هي صلاتي المفضلة. إنها صلاة رائعة، رائعة ببساطتها وعمقها. ويمكننا أن نقول أنها إلى حد ما صلاةٌ وشرحٌ للفصل الأخير من الدستور Lumen gentium الذي أصدره المجمع الفاتيكاني الثاني، إذ أن هذا الدستور يبحث بطريقة رائعة في موضوع حضور أم الله في سر المسيح وسر الكنيسة. ففي خلفية أبيات "السلام عليك يا مريم" المتتابعة، تمر أهم أحداث حياة يسوع. إنَّ هذه الأحداث التي جُمعت في أسرار الفرح وأسرار الحزن وأسرار المجد، تصلنا اتصالاً حياً بيسوع – وأقول- من خلال قلب أمه مريم. إننا في الوقت نفسه نستطيع أن نجمع في عقود المسبحة الوردية كل أحداث حياتنا الفردية أو العائلية، وأحداث حياة بلادنا وحياة الكنيسة والبشرية، أي أحداثنا الشخصية وأحداث الآخرين ولا سيما الذين هم أقرب الناس إلينا وأحبَّهم على قلوبنا. وهكذا تنساب المسبحة الوردية البسيطة على وتيرة الحياة البشرية". بهذه الأقوال أيها الإخوة والأخوات، وضعت على وتيرة التلاوة اليومية للمسبحة الوردية أولَّ سنة من حبريتي.
واليوم، في مطلع السنة الخامسة والعشرين من حبريتي كخليفة للقديس بطرس، أريد أن أعمل الشيء نفسه. ما أكثر النِعم التي نلتها من مريم العذراء بواسطة المسبحة الوردية خلال هذه السنوات! "تعظم الرب نفسي". أريد أن أُعبّر عن شكري للرب مع كلمات أمه الفائقة القداسة التي وضعتُ حبريتي تحت حمايتها "إني بكُلِّيتي لكِ".


3. تشرين الأول 2002- تشرين الأول 2003: سنة المسبحة الوردية


ولذلك، فإني بعدما عرضت تفكيري في الإرشاد الرسولي (Novo millennio ineunte) على أثر اختباري لأحداث اليوبيل، ودعوت شعب الله إلى أن ينطلق من المسيح انطلاقة جديدة، شعرتُ بضرورة تفكير أعمق في المسبحة الوردية. إنَّ هذا التفكير العميق هو تتويج مريمي لهذا الإرشاد الرسولي، هدفه أن أشجع بوساطته على المشاهد التأملية لوجه يسوع برفقة أمه مريم الفائقة القداسة وبالإقتداء بها. نعم، إن تلاوة المسبحة الوردية ليست إلا مشاهدة تأملية لوجه المسيح مع أمه مريم.
إني أريد أن أعطي لهذه الدعوة أهمية أكبر، لذلك فإني أغتنم ذكرى السنة المئة والعشرين للرسالة العامة التي أصدرها البابا لاون الثالث عشر، والتي ذكرتها، وأوضح رغبتي في أن تُعرض هذه الصلاة طوال السنة على الجماعات المسيحية المختلفة، وأن يبرز بروزاً خاصاً ما لها من أهمية. فأنا أعلن إذاً أن السنة التي تبدأ في تشرين الأول 2002 وتنتهي في تشرين الأول 2003 هي سنة المسبحة الوردية.
إني أودع هذا التوجيه الرعوي إلى مبادرة الجماعات الكنسية المختلفة. وأنا لا أنوي بذلك أن أثقل على المشاريع الرعوية القائمة في الكنائس المحلية، بل أريد أن أوحدها وأقويها. وإني على يقين أن هذا التوجيه سيقبله الجميع باندفاع وسرعة. فإذا ما اكتشفوا من جديد معنى المسبحة الوردية، استطاعت هذه المسبحة أن تقود المؤمنين إلى قلب الحياة المسيحية، وأن تقدم لهم مناسبة روحية وتربوية عادية وجليلة الفائدة للمشاهدة التأملية الشخصية، ولتثقيف شعب الله، وللبشارة الإنجيلية الجديدة.
وإنه يحلو لي أن أقول ذلك مرة أخرى بمناسبة ذكرى حادث آخر مفرح وهو ذكرى السنة الأربعين لافتتاح المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني (11 تشرين الأول 1962). لقد كان هذا المجمع نعمة عظيمة منحها روح الله للكنيسة في أيامنا.

4. اعتراضات على تلاوة المسبحة:


إن ملائمة تلاوة المسبحة الوردية متأتية من عدة اعتبارات. إن أولها هو الإسراع في مواجهة أزمة تلاوة صلاة المسبحة الوردية. إن هناك خطراً كبيراً يهدد قيمة هذه الصلاة في الجو التاريخي واللاهوتي الذي نعيشه، ويجعلها لا تُعرض على الأجيال الطالعة إلا نادراً، ذلك لأن الكثيرين يعتقدون أن الأهمية المركزية للليتورجية الكنسية التي أبرزها المجمع الفاتيكاني الثاني، كان من نتائجها الحاسمة أنها أدت إلى إضعاف أهمية المسبحة الوردية. في الحقيقة، إن هذه الصلاة-كما أعلن ذلك البابا بولس السادس- لا تتعارض مع الليتورجية الكنسية، بل بخلاف ذلك، فإنها تقف سنداً لها، لأنها تهيئ المؤمنين لقبولها، وتكون لهم صدى في نفوسهم، وتدعوهم إلى أن يحيوا الليتورجية الكنسية بمساهمة داخلية كاملة، لكي يجنوا منها ثماراً تفيدهم للحياة اليومية.
ويُبدي آخرون مخاوفهم من أن المسبحة تظهر مناقضة للحركة المسكونية، إذ أن لها طابعاً مريمياً واضحاً. في الحقيقة، إن إكرام مريم أم الله له طابع ديني لا يشوبه أي انحراف. لقد أعلن ذلك المجمع الفاتيكاني الثاني عندما حدد أن إكرام أم الله موجه إلى المسيح موضوع الإيمان المسيحي، بمعنى أن مختلف صيغ التكريم للعذراء يجعل الابن يُعرف ويُحب ويُمجد، فإذا ما اُكتشف هذا المعنى بطريقة سليمة، تكون تلاوة المسبحة سنداً لا عقبة للحركة المسكونية.

5. طرق المشاهدة التأملية:


إنَّ السبب الأكبر لإعادة اكتشاف أهمية تلاوة المسبحة الوردية هو أن هذه التلاوة تؤلف وسيلة قيَّمة تنشّط عند المؤمنين الالتزام بالمشاهدة التأملية للسر المسيحي. لقد عرضت هذا الالتزام في الإرشاد الرسولي Novo millennio ineunte كطريقة تربوية صحيحة للقداسة "لا بد من دين مسيحي يمتاز قبل كل شيء بفن الصلاة". ففي الوقت الذي تعلن الثقافة العصرية-في وسط تناقضات كثيرة- مطلباً ملحاً جديداً لروحانية تنجم عن تأثير ديانات أخرى، فقد بات من الضروري أكثر من أي وقت مضى، أن تكون جماعاتنا المسيحية مدارس صحيحة للصلاة.
إنَّ تلاوة المسبحة الوردية تدخل في قلب أنقى وأشهر تقليد للمشاهدة التأملية المسيحية. فإن هذه التلاوة قد انتشرت في الغرب وأصبحت بنوع خاص صلاة تأملية، وقابلتها صلاة القلب (أو صلاة يسوع) التي نمت في أرض الشرق المسيحي.

6. الصلاة لأجل السلام والأسرة:

إنَّ هناك مناسبات تاريخية قد ساهمت في تجدي طابع المسبحة الوردية تجديداً أفضل. وأولى هذه المناسبات ضرورة الإلحاح على طلب نعمة السلام من الله تعالى. ففي مطلع الألف الثالث الذي بدأ بحوادث جريمة مروعة في 11 أيلول 2001 والذي لا يزال يسجل كل يوم في مناطق متعددة من العالم حوادث دموية وعنيفة، فإن اكتشاف دور المسبحة الوردية يعني الاستسلام إلى التعمق في المشاهدة التأملية لسر الذي هو سلامنا، الذي جعل من "الشعبين شعباً واحداً وهدم الحاجز الذي يفصل بينهما أي الحقد" (أفسس 2: 14). فنحن لا يمكننا أن نتلو المسبحة من دون أن نشعر بأننا منجذبون نحو التزام دقيق في سبيل خدمة السلام، ولا سيما في أرض يسوع المعذبة والتي هي حبيبة على قلوب المسيحيين.
ومن ناحية مشابهة، فإنه من الضروري أن نلتزم بالصلاة لأجل وضع آخر قائم في عصرنا دقيق للغاية، وهو وضع الأسرة. فالأسرة التي هي خلية المجتمع، تهاجمها قوى هدامة على الصعيدين الإيديولوجي والعملي، هذا ما يجعلنا نخشى على مستقبل هذه المؤسسة الأولى التي لا يمكن الاستغناء عنها، كما نخشى معها على مستقبل الجماعة البشرية كلها. ففي الإطار الواسع لرعاية الأسرة، فإن تجديد تلاوة المسبحة الوردية في الأسرة المسيحية يهدف إلى تقديم مؤازرة فعالة لصد النتائج الجارفة التي تنتج عن هذه الأزمة الحالية.


7. هذه أمك:


إنَّ علامات كثيرة تبين ما تريد العذراء القديسة أن تحققه اليوم من خلال الصلاة. إنها الأم الواعية التي سلم إليها المخلص قبل موته بلحظات في شخص التلميذ الحبيب كل أبناء الكنيسة " يا امرأة هو ذا ابنك" (يوحنا 19: 26). إنَّ الأحداث التي أظهرت فيها أم المسيح حضورها وأسمعت صوتها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين لتحث شعب الله على هذا النوع من الصلاة التأملية هي أحداث معروفة، وبسبب تأثرها الواضح الذي تحتفظ به في حياة المسيحين، وبسبب اعتراف الكنيسة بأهميتها، فإني أرغب في أن أذكر بنوع خاص ظهورات لورد وفاطمة اللتين يؤم الكثير من الحجاج كلاً من كنيستهما للبحث عن المؤازرة والرجاء.

8. على خطى الشهود:


إنه من المستحيل أن نذكر جميع أسماء المجموعة الكبيرة التي لا يحصى عددها من القديسين الذين وجدوا في تلاوة المسبحة الوردية طريقاً أميناً لبلوغ القداسة. يكفي أن نذكر منهم القديس لويس ماري غرينيون دي مونفور الذي كتب كتاباً نفيساً في تلاوة المسبحة الوردية، ونذكر من هو أقرب منه إلينا وهو الأب بيو من بيترلشينا Padre Pio da Pieterlcina الذي ابتهجتُ بتطويبه منذ مدة قريبة. أما الطوباوي بَرتولو لونغو فقد كانت له موهبة خاصة وهي موهبة رسول تلاوة المسبحة الوردية، إنَّ طريق القداسة ارتكز عنده على إلهامٍ سمعه في أعماق قلبه: "من نشر تلاوة المسبحة الوردية نال الخلاص" وانطلاقاً من هذا الحدث، شعر بأنه مدعو أن يبني في مدينة بومباي Pompei معبداً لسيدة الوردية بقرب آثارات المدينة القديمة التي كانت البشارة الإنجيلية قد دخلتها منذ عهد وجيز قبل أن تُفن تحت انفجار بركان فيزوف Vsuve في العام 79، والتي عادت إلى الحياة بعد قرون طويلة لتشهد أنوار الحضارة الكلاسيكية وظلالها.
إن بَرتولو لونغو قد أنعش بعمله الخاص ولا سيما بالسبوت الخمسة عشر روح المحبة للمسيح وفكرة المشاهدة التأملية بالمسبحة الوردية. وقد لاقى في سبيل ذلك تشجيعاً خاصاً وسنداً لدى البابا لاون الثالث عشر (بابا المسبحة الوردية).
الفصل الأول
نشاهد المسيح ونتأمل فيه مع مريم

9. وجهٌ يتلألأ كالشمس:

"وتجلى قدامهم. وصار وجهه يلمع كالشمس" (متى 17: 2). إن حادث تجلي المسيح الوارد ذكره في الإنجيل، والذي ظهر فيه الرسل الثلاثة، بطرس ويعقوب ويوحنا مأخوذين بجمال المخلص، يمكننا أن نعتبره المثل الأعلى للمشاهدة التأملية المسيحية. إنه من الواجب على كل تلميذ للمسيح أن يحدق بعينيه إلى وجه المسيح وأن يعترف بسره في الطريق العادي والمؤلم الذي سلكته إنسانيته إلى أن يكتشف البهاء الإلهي الذي ظهر ظهوراً نهائياً في الحي القائم من بين الأموات والمُمجًد إلى يمين الآب. إنَّ هذا الواجب هو واجبنا نحن أيضاً. فإنه عندما نشاهد هذا الوجه ونتأمل فيه، نهيئ نفوسنا لأن نقبل سر الحياة المثلثة الأقانيم، ونختبر حب الآب اختباراً متجدداً باستمرار، وننعم بفرح الروح القدس. وهكذا تتم كلمة بولس الرسول: "نحن جميعاً نعكس صورة مجد الرب، بوجوه مكشوفة كأنها مرآة، فتتحول إلى تلك الصورة وهي تزداد مجداً على مجد، وهذا من فضل الرب الذي هو روح" ( 2 قورنتس 3: 18).

10. مريم مثال المشاهدة التأملية:


إنَّ مشاهدة يسوع التأملية تجد في مريم مثالها الذي لا يُجارى. إنَّ وجه الابن هو مُلْكٌ لها بنوع خاص. ففي أحشائها قد تكوّن، ومنها اتخذ الشبه البشري بها، ذاك الشبه الذي أنبأ عن شبه روحي أكمل. ولم يستسلم أحد إلى مشاهدة وجه يسوع والتأمل فيه بمقدار ما استسلمت إليه مريم. ففي البشارة، عندما حبلت به من الروح القدس، توجهت عينا قلبها إليه بطريقة خاصة، وفي خلال الأشهر التي توالت أخذت تشعر بحضوره وكان قلبها يحدثها عن روعة طلعته. وأخيراً، عندما ولدته في بيت لحم، فإن نظر عينيها البشريتين قد وقع على وجه ابنها بكل عطف وحنان، بينما كانت تلفه بالقمط وتضعه في المذود.
واعتباراً من هذا الوقت، فإن نظرها الذي اغتنى بإعجابها وسجودها لم ينقطع عنه قط. فكان نظرها أحياناً نظر استفهام كما حدث لها عندما ضاع ابنها في الهيكل "يا ابني، لماذا صنعت بنا هكذا ؟" ( لوقا 2: 48). وكان أحيانا ًأخرى نظر تعمق واستطلاع استطاع أن يتسرب إلى داخل قلب يسوع ويقرأ عواطفه الخفية ويكتشف اختباراته كما جرى لها ذلك في عرس قانا الجليل. ولما كانت واقفة إزاء الصليب كان نظرها متألماً وشبيهاً بنظر امرأة تتمخض، لأن مريم لم تكتفِ بأن تشارك ابنها الوحيد في آلامه وموته، بل قبلت التلميذ الحبيب كوليد لها عندما سلمه يسوع إليها. وفي صباح يوم الفصح، كان نظرها مُشرقاً بفرح القيامة. وأخيراً، كان نظرها متوهج الحرارة عندما نزل الروح القدس يوم العنصرة.

11. ذكريات مريم:

كانت مريم تعيش وهي تحدق بعينيها إلى المسيح، فأصبحت كلٌّ من كلماته كنزاً لها "وكانت مريم تحفظ هذه الأمور وتتأملها في قلبها" ( لوقا 2: 12). إن ذكرياتها عن يسوع، التي طُبعت في عقلها قد رافقتها في كل مناسبة ودفعتها إلى أن تراجع بالفكر مُختلف أوقات حياتها التي قضتها إلى جانب يسوع. إنًّ هذه الذكريات قد كوّنت –نوعاً ما- الوردية التي تلتها باستمرار طوال حياتها الأرضية.
والآن أيضاً، وهي تعيش في وسط أنغام أورشليم السماوية، فإن أسباب حمدها وتسبيحها لم تتغير قط. إنَّ هذه الأسباب تشد انتباهها الوالدي إلى الكنيسة السائرة على طريق الحج، فتتابع سرد قصتها البشرية، وتعرض باستمرار على المؤمنين أسرار ابنها، وتُبدي لهم رغبتها في أن يشاهدوا هذه الأسرار ويتأملوا فيها وذلك لكي ينعموا بقواها التي تؤدي بهم إلى الخلاص. فعندما تتلو الجماعة المسيحية الوردية فإنها تكون على خط واحد ووفاق كامل مع ذكريات مريم ونظراتها.---- (يتبع )

12. المسبحة الوردية صلاة تأمل:


لأنَّ المسبحة الوردية انطلاقاً من خبرة مريم هي صلاة تأمل. فإذا حُرمت المسبحة هذه الصيغة تشوهت طبيعتها، كما بيَّن البابا بولس السادس إذ قال: "تصبح المسبحة الوردية من دون تأمل جسداً بلا روح، وتتعرض تلاوتها لأن تكون ترداداً ميكانيكياً لبعض العبارات، وتعمل خلافاً لما حذرنا من يسوع حين قال: "إذا صليتم، فلا تطيلوا الكلام عبثاً مثل الوثنيين الذين يظنون أنهم إذا أكثروا الكلام يُستجاب لهم" ( متى 6: 7). إنَّ المسبحة الوردية تتطلب بطبيعتها أن تكون تلاوتها هادئة ومتأنية، حتى يستطيع الشخص الذي يتولها أن يتأمل في أسرار حياة المخلص، ويكتشفها من خلال قلب مريم التي كانت أقرب الناس إلى الرب. وهكذا يبدو لنا ما تحتويه المسبحة الوردية من غنىً فائق الوصف".
إنه من المناسب أن نتعمق في فكرة البابا بولس السادس لنُظهر بعض أبعاد المسبحة الوردية التي تحدد بطريقة أفضل ما لها من ميزة خاصة تدعونا إلى التأمل في المسيح.

13. التذكر بالمسيح مع مريم:


إنَّ تأمل مريم هو تذكرٌ قبل كل شيء. ومع ذلك يجب علينا فهم هذا القول بالمعنى الذي يعطيه الكتاب المقدس لكلمة "تذكُّر". فكلمة "تذكُّر" الواردة في الكتاب المقدس تجعل حاضراً كل ما خلقه الله في تاريخ الخلاص.
إنَّ الكتاب المقدس هو سرد أحداث تُحقق لنا الخلاص وتجد ذروتها في المسيح نفسه. إن هذه الأحداث ليست أحداثاً جرت بالأمس فحسب، بل هي أحداث تجري في يوم الخلاص هذا. إن ما يجعل أحداث حياة المسيح حاضرة اليوم إنما هي الليتورجية الكنسية. إنَّ ما عمله الله في القرون الماضية لا يهم شهود هذه الأحداث المباشرين فحسب، بل يهم كل إنسان أيضاً عاش ويعيش في الأزمنة كلها، وذلك بفضل هبة نعمته. إنَّ هذا القول هو –نوعاً ما- صحيح بالنسبة إلى كل محاولة تقويةٍ تتوخى الاتصال بهذه الأحداث. فالتذكر بها في موقف الإيمان والمحبة معناه قبول النعمة التي استحقها لنا المسيح بفضل أسرار حياته وموته وقيامته.
ولذلك، فإنه بينما يجب علينا أن نتذكر مع المجمع الفاتيكاني الثاني أنَّ الليتورجية الكنسية التي تجعل مهمة المسيح الكهنوتية حاضرة وعبادة عمومية، هي الذروة التي يصبو إليها عمل الكنيسة، وفي الوقت نفسه هي الينبوع الذي تتدفق منه كل قوته، فمن الملائم أن نتذكر أيضاً أنَّ الحياة الروحية ليست مقصورة على الاشتراك في الليتورجية الكنسية وحدها دون سواها. فالمسيحي المدعو إلى الصلاة مع الآخرين، يجب عليه أيضاً أن " يدخل مخدعه ليصلي إلى الآب في الخفية" (متى 6: 6)، كما يجب عليه بحسب تعليم بولس أن "يصلي من دون ملل" (1 تسالونيكي 5: 17). إنَّ المسبحة الوردية بما فيها من ميزات خاصة تدخل في إطار هذا التصور الدينين المتعدد الوجوه للصلاة الدائمة.
وإذا كانت الليتورجية الكنسية عمل المسيح والكنيسة الذي يحقق الخلاص بطريقة ممتازة، فإن المسبحة الوردية باعتبارها تأملاً في المسيح مع مريم، هي مشاهدة تأملية تؤدي إلى الخلاص. فإذا تأملنا في حياة المخلص بتلاوة المسبحة، سراً بعد سر، تمكنَّا من أن نستوعب ما حققه المسيح وما جعلته الليتورجية الكنسية حاضراً، ونظمنا حياتنا على مثال حياة المسيح.

14. نتعلم من مريم من هو المسيح:


إنَّ المسيح هو المعلم الأصيل، وهو مصدر الوحي، وهو الوحي نفسه. فلا يكفينا أن نتعلم ما ألقاه علينا من تعليم، بل يجب علينا أيضاً أن نتعلم من هو المسيح، ونتعلم أن نعرفه معرفة صحيحة. ومن هو المعلم في هذا المجال الذي له حبرة تعليمية أعمق من خبرة مريم؟ فإذا كان الروح القدس –من الناحية الإلهية- المعلم الداخلي الذي يقودنا إلى معرفة حقيقة المسيح كلها، فإنه لا أحد من الكائنات البشرية يعرف من هو المسيح معرفة أفضل من معرفتها، ولا يستطيع أحد أن يطلعنا على معرفة سره بعمق ودقة غير أمه.
إنَّ الآية الأولى التي اجترحها يسوع –وهي تحويل الماء إلى خمر في عرس قانا الجليل- تظهر لنا بوضوح أن مريم تتمتع بصفة المعلمة لمّا دعت الخدام أن يتصرفوا وفق تعليمات يسوع.
ولا مانع من أن نفكر في أنها قد قامت بهذه المهمة التعليمية تجاه الرسل، بعد صعود يسوع إلى السماء، عندما أقامت معهم في العلية أثناء انتظار نزول الروح القدس، وقدمت لهم المؤازرة ليقوموا برسالتهم الأولى.
فإذا سرنا مع مريم من خلال مراحل المسبحة الوردية، وضعنا أنفسنا في مدرسة مريم وتعلمنا منها كيف نقرأ المسيح وكيف نتعمق في معرفة أسراره وفهم رسالته.
إنَّ مدرسة مريم مدرسة فعالة إلى حد بعيد، فهي تديرها بمهارة وتنال لنا ونحن فيها من الروح القدس غزارة مواهبه، وتقدم لنا المثل الأعلى لمَّا سلكت سبيل الإيمان، فأظهرت بذلك أنها معلمة لا مثيل لها. إنها تدعونا أمام كل سر من أسرار ابنها –كما عملت يوم بشرها الملاك- إلى أن تطرح بتواضع الأسئلة التي تفتح قلوبنا على النور، وننتهي على مثالها بطاعة الإيمان "أنا أمةٌ للرب، فليكن لي بحسب قولك" ( لوقا 1: 38).

15. يجب أن نكون على مثال صورة المسيح مع مريم:


إنَّ الروحانية المسيحية تدعو المؤمن إلى أن يلتزم دوماً التزاماً أقوى بأن يكون على مثال صورة المعلم. إنَّ المؤمن قد نال الروح القدس يومَ قَبِلَ المعمودية، واتحد بالمسيح "كالغصن الذي يتحد بالكرمة" ( يوحنا 15: 5) والكرمة هي المسيح، وأصبح عضواً من أعضاء جسده السري.
ولكنَّ هذا الابتداء الروحي يطلب من المؤمن أن يتابع تمثله بالمسيح متابعة متواصلة. إنَّ هذه المتابعة توجه سلوكه باطراد نحو الأفضل لكي يكون موافقاً لمنطق المسيح كما قال بولس الرسول: "تخلَّقوا بخُلقِ المسيح" (فيلبي 2: 5)، وكما قال أيضاً: "البسوا الرب يسوع المسيح" (رومة 13: 14).
عندما نتأمل في مراحل المسبحة الوردية ونعكف على مشاهدة وجه المسيح روحياً بصحبة مريم، نرى أنفسنا مدعوين إلى أن نرتقي إلى هذه القمة الروحية، لنكون على مثال صورة المسيح، بفضل الاتصال به الذي يقيم الصداقة بيننا وبينه. إنَّ هذه الصداقة تضُمُّنا بطريقة طبيعية إلى حياة المسيح، وتمكّننا –نوعاً ما- من أن نستنشق عواطفه.
لقد قال الطوباوي بَرتولو لونغو في هذا المعنى: "كما أن الصديقين اللذين يتلاقيان معاً باستمرار يصبحان متشابهين في طريقة العيش، فكذلك نحن أيضاً إذا تكلمنا بدالة مع يسوع ومع العذراء بتأمل أسرار المسبحة الوردية، نحيا معهما حياة واحدة في شراكة روحية، ونستطيع أن نصبح بقدر ما يسمح لنا ضعفنا البشري مشابهين لهما، ونتعلم بمثلهما الرائع أن نعيش عيشة متواضعة فقيرة خفية صبورة وكاملة".
إننا نسلم ذواتنا تسليماً خاصاً إلى عمل مريم العذراء الوالدي عندما نجتهد أن نكون على مثال صورة المسيح. إنَّ العذراء التي هي عضو في الكنيسة، لها فيها أسمى مقام، ولها في آن واحد أقرب مكان إلينا، ذلك لأنها أم المسيح وأم الكنيسة. وبهذه الصفة، فإنها تلد باستمرار أبناءً لجسد ابنها السري. إنها تقوم بهذه الولادة الروحية بفضل شفاعتها، لأنها تطلب لهم موهبة الروح القدس التي لا تنفذ. إنها الصورة الكاملة لأمومة الكنيسة.
إنَّ المسبحة الوردية تنقلنا بالفكر إلى بيت الناصرة، حيث كانت العذراء تراقب بكل اهتمام نشأة المسيح ونموه الإنساني. إنها من هذه الزاوية تستطيع أن تهذب أخلاقنا وتشملنا عطفها حتى يُصوَّر المسيح فينا تصويراً كاملاً.
إن عمل مريم هذا المنسجم كلياً مع عمل المسيح، والخاضع له خضوعاً جذرياً، لا يمنع أبداً من أن يتحد المؤمنون بالمسيح اتحاداً مباشراً، بل بخلاف ذلك، فإن اتحادهم به يجد في عمل مريم عوناً لهم وسنداً.
هذا هو المبدأ النيِّر الذي عبر عنه المجمع الفاتيكاني الثاني والذي اختبرْتُه أنا اختباراً قوياً في حياتي حتى أني جعلته لب شعاري الأسقفي: "إني بكليتي لكِ". إنَّ الجميع يعرفون أن هذا الشعار قد استلهمته من تعليم القديس لويس ماري غرينون دي مونفور، الذي كان يشرح على هذا النمط الدور الذي تقوم به مريم لصالح كل واحد منا في مسيرة تشبهه بالمسيح. قال: "يتحقق لنا الكمال بمجمله على مثال صورة يسوع المسيح، ومتحدين به، ومكرسين له. وإذ أن مريم هي أكثر المخلوقات شبهاً بيسوع المسيح، فإنه ينتج عن ذلك أن من بين جميع العبادات التي تكرس النفس لربنا يسوع وتجعلها على صورة مثاله، هو الإكرام المقدم للفائقة القداسة أمه القديسة. وبقدر ما تكون النفس مكرسة لمريم، بمثل هذا القدر تكون مكرسة للمسيح". إنَّ طريق المسيح وطريق مريم لا يظهران متحدين الواحد بالآخر بمثل هذه القوة مثلما يظهران متحدين في الوردية. إن مريم لا تعيش إلا في المسيح ولأجل المسيح.

16. التوسل إلى المسيح مع مريم:

إنَّ المسيح دعانا إلى أن نتوجه إلى الله بثقة وإلحاح لكي يستجيب لنا "اسألوا تُعطوا. اقرعوا يُفتح لكم" (متى 7: 7). إن أساس فاعلية الصلاة تستند إلى حنان الآب ووساطة المسيح لديه وعمل الروح القدس الذي يشفع فينا بحسب تدبير الله لأننا نحن لا نحسن الصلاة وأحياناً لا يستجيب لنا لأننا نُسيء الصلاة.
إنَّ مريم تساند بشفاعتها الوالدية الصلاة التي يجعلها المسيح والروح تتفجر من قلوبنا. إن صلاة الكنيسة تكون وكأنها محمولة بصلاة مريم. ذلك لأنه إذا كان يسوع وهو الوسيط الأخير، طريق صلاتنا، فمريم التي هي صورة المسيح الشفافة تدلنا على هذا الطريق. فبالانطلاق من مساهمة مريم هذه الفريدة في عمل الروح القدس، طورت الكنائس الصلاة إلى والدة الله القديسة بتركيزها على شخص المسيح الظاهر في أسراره. ففي عرس قانا الجليل، يُظهر الإنجيل فاعلية شفاعة مريم التي تكلمت مع يسوع لتعرض عليه حاجات البشرية "لم يبقَ عندهم خمر". (يوحنا 2: 3).
فالوردية هي في آن واحد تأمل وتوسل. إنَّ ابتهال مريم المُلِّح إلى الله يستند إلى يقينها الواثق بأن شفاعتها الوالدية هي كلية القدرة على قلب ابنها. "إنها كلية القدرة والنعمة" كما قال ذلك الطوباوي بَرتولو لونغو في كتاب التوسل إلى العذراء، بهذا التعبير الجريء الذي يجب أن نفهمه جيداً. إن شفاعتها أمر ثابت وقد انطلق من الإنجيل، ولا يزال يترسخ في القلوب من خلال خبرة الشعب المسيحي.
إن الشاعر دانته Dante قد عبَّر عن ذلك عندما أنشد وهو يتبع تفكير القديس برنردوس: "أيتها السيدة، لقد بلغتِ شأواً بعيداً من العظمة والمقام، حتى إن من أراد الحصول على نعمة ولم يأتِ إليك، كان كمن أراد أن تطير أمنيته من دون أن يكون له اجناحان". فعندما نتلو المسبحة ونبتهل إلى مريم، فإنها تقف وهي مقر الروح القدس أمام الآب الذي يملؤها من النعمة وأمام ابنها الذي ولدته للعالم، وتصلي معنا ولأجلنا.

17. التبشير بالمسيح مع مريم:


إنَّ المسبحة الوردية هي أيضاً وسيلة للتبشير بالمسيح والتعمق في سره. ففي أثناء استخدام هذه الوسيلة، يُقدَّمُ سر المسيح إلى جميع المسيحين وفق مستوى خبرتهم الدينية، كما يُقدَّم لهم بطريقة شفوية وتأملية. ويتوخى تقديم هذا السر جَعْلَ قلب المسيحي مثل قلب المسيح. فعند تلاوة المسبحة الوردية، إذا توضحت قيمة جميع العناصر التي تسمح بتأمل جيد ومناسب للمصلين، ولا سيما متى كانت التلاوة جماعية في الرعية أو في المعبد، فمن الممكن أن تصبح هذه التلاوة تعليماً دينياً مفيداً للغاية، ويجب على الرعاة أن يعرفوا كيف يستغلونه. بهذه الطريقة تتابع عذراء الوردية عملها التبشيري بالمسيح.
إنَّ تاريخ الوردية يُظهر كيف استعلمت هذه الصلاة، ولا سيما من قبل الآباء الدومينكان في وقت كان شديد الوطأة والصعوبة على الكنيسة بسبب انتشار البدعة. واليوم أيضاً، نحن نجد أنفسنا أمام تحديات أخرى. فلماذا لا نمسك المسبحة بأيدينا ونتلوها بمثل إيمان أجدادنا؟ إن المسبحة الوردية لا تزال تحافظ على كل قوتها، وتبقى وسيلة لا يمكن أن تستغني عنها كل حقيبة يحملها المبشر الصالح بالإنجيل.








الفصل الثاني
أسرار المسيح وأسرار أمه مريم

18. المسبحة الوردية هي ملخص الإنجيل:

يجب علينا، لكي نتمكن من مشاهدة وجه المسيح والتأمل فيه، أن نصغي إلى صوت الآب، لأنه "لا أحد يعرف الابن إلا الآب". فلما كان يسوع بقرب مدينة قيصرية فيلبس، اعترف بطرس بأن يسوع هو المسيح ابن الله الحي، فأكد له يسوع بكل دقة أن مصدر نظرته الثاقبة التي مكنته من أن يحدد هوية يسوع قد جاء من الآب "لا لحم ولا دم كشفا لك هذا، ولكن أبي الذي في السموات" (متى 16: 17). ولذلك فإن الوحي الصادر من لدن الله هو أمر ضروري، ولا بد ليك نقبل هذا الوحي من أن نقف موقف الإصغاء. إن خبرة الصمت والصلاة هي وحدها تضعنا في الجو المناسب الذي يسمح لنا بأن نعرف سر المسيح معرفة حميمية أمينة وكاملة، وبأن نجعل هذه المعرفة تنضج وتنمو.
إن تلاوة المسبحة الوردية هي إحدى الطرق التقليدية التي تمكننا من مشاهدة وجه يسوع والتأمل فيه. لقد كتب البابا بولس السادس ما يلي: "إن المسبحة الوردية المركزة على سري التجسد والفداء، توجهنا بوضوح إلى المسيح. فإن عنصرها المميز –وهو ترداد صلاة السلام عليكِ يا مريم- يصبح هو أيضاً تسبيحاً غير منقطع للمسيح الذي بشر به الملاك، والذي سلمت أليصابات أم يوحنا المعمدان على مريم العذراء بسبب وجوده في أحشائها حين قالت لها: "مباركة ثمرة بطنك". وإننا نقول أكثر من ذلك: إن ترداد صلاة السلام عليكِ يؤّلف الأرضية التي تنمو عليها مشاهدة الأسرار والتأمل فيها. فإن اسم يسوع الذي نذكره في كل مرة نتلو السلام عليكِ هو الاسم الذي يعرضه علينا تتابع الأسرار، ويؤكد لنا أنه ابن الله وابن العذراء على السواء.


19. إضافة في محلها:

إن المسبحة الوردية كما هي مرتبة في تلاوتها العملية التي وافقت عليها السلطة الكنسية، لا تحتفظ من بين أسرار حياة المسيح إلا ببعضها فقط. إن اختيار هذه الأسرار قد فُرض منذ البدء على المسبحة الوردية لتحافظ على العدد المئة والخمسين المناسب لعدد المزامير.
يبدو لي أنه إذا ما أردنا أن نعطي للوردية طابعاً أكثر علاقة بالمسيح، فإنه يحسن بنا أن نضيف إليها بعض الأبيات. وإن كنا نترك تقدير هذا الأمر للأشخاص والكنائس المحلية، نرى أن هذه الإضافة تأتي على ذكر أبرز أسرار حياة يسوع العلنية الممتدة من المعمودية إلى الآلام. فإننا بسرد ذكرى هذه الأسرار، يمكننا أن نتأمل في بعض جوانب شخصية المسيح على اعتبار أنه قد جاء بالوحي الكامل والنهائي. فإن الله الآب قد أعلن أنه ابنه الحبيب عندما قَبِلَ المعمودية في نهر الأردن. أما المسيح فقد بشر بالملكوت وشهد له بأعماله وأعلن على الملأ مطالبه. ففي خلال سنوات حياته العلنية، ظهر ببيان خاص أن سر المسيح هو سر النور "ما دمت في العالم فأنا نور العالم". (يوحنا 9: 5).
إذا أردنا أن نتمكن من أن نقول قولاً كاملاً أن الوردية هي ملخص الإنجيل، فإنه بعدما ذكرنا التجسد وحياة المسيح الخفية (أسرار الفرح)، وتوقفنا عند الآلام والموت (أسرار الحزن)، وعند بهجة القيامة (أسرار المجد)، يليق بنا أن نوجه تأملنا إلى بعض أحداث من حياة يسوع العلنية التي تتصف بمعاني عميقة (أسرار النور). إن إضافة هذه الأسرار الجديدة لا تشوه صيغة الصلاة التقليدية، بل تهدف إلى وضعها في صلب الروحانية المسيحية، وتجلب إليها انتباه المؤمنين، لأنها تعبّر عمّا في أعماق قلب يسوع من فرح ونور وألم ومجد.

20. أسرار الفرح:


إن المجموعة الأولى من المسبحة الوردية هي مجموعة أسرار الفرح. إنها تتميز بالفرح الحقيقي الذي ينبعث من حادث التجسد.
إن هذا الأمر واضح منذ أن دخل الملاك جبرائيل إلى مريم في الناصرة وبشرها، ودعاها إلى أن تفرح بمجيء المسيح "افرحي يا مريم". إن تاريخ الخلاص كله، بل أقول إن تاريخ البشرية نفسه يتوجه نحو البشارة. ذلك لأنه إذا كان مخطط الآب هو أن يجمع كل شيء في المسيح، فإن الكون كله قد حظي –نوعاً ما- بالعطف الإلهي عندما مال الله الآب إلى مريم لتكون أم ابنه. والبشرية كلها بدورها قد أطاعت الله في طاعة مريم التي لبَّت بسرعة إرادة الله.
إن حادث الزيارة لأليصابات قد اكتسى هو الآخر بالابتهاج. فإن صوت مريم وحضور المسيح في أحشائها قد جعلا يوحنا يهتز طرباً.
أما ميلاد الطفل الإلهي في بيت لحم فقد غمرته البهجة عندما أنشدت له الملائكة، ولقي به الرعاة البشرى بفرح عظيم.
ولكن السرين الأخيرين اللذين احتفظا بنغمة من الفرح قد لمّحا إلى علامات مأساة الصليب، ذلك لأن التقدمة إلى الهيكل التي عبّرت عمّا شعر به يسوع من فرح في تكريس ذاته لله أبيه، وعمّا جرى لقلب سمعان الشيخ من اختطاف روحي، قد أشارت بوضوح إلى أن الطفل سيكون في شعب إسرائيل هدفاً للمخالفة، وإلى أنَّ سيفاً يخترق قلب أمه.
أما حادث بقاء يسوع في الهيكل، لمّا بلغ اثنتي عشر سنة، فهو حادث بهيج ومأساوي على السواء. لقد ظهر يسوع في حكمته الإلهية عندما كان يسأل ويصغي، وتبين للعلماء أنه هو المعلم. إن وحي سر ابن الله الذي خصص نفسه لما هو لأبيه يعلن أن للإنجيل مطالب جذرية تفرض أحياناً على المرء أن يقطع أحبَّ الروابط إليه. أما مريم ويوسف اللذان كانا متوجعين فلم يفهما كلام يسوع.
وإذا تأملنا في أسرار الفرح، تمكنا من معرفة الأسباب الصحيحة التي تُنشئ فينا الفرح العميق. إنها النتائج العملية لسر التجسد، ومن أبرزها فداء البشرية وإعلان سر الألم الذي يطهرنا من خطايانا ويؤدي بنا إلى الخلاص، وإن كان هذا الإعلان لم يزل آنذاك يكتنفه الغموض والخفاء. إن مريم تقودنا إلى سر الفرح المسيحي عندما تذكرنا بأن الدين المسيحي هو قبل كل شيء إنجيل أي بشرى سارة، أهم ما تحتوي عليه هو شخص المسيح، الكلمة الذي صار إنساناً وهو المخلص الأوحد للعالم.

21. أسرار النور:

عندما ننتقل من طفولة يسوع ومن حياته في الناصرة إلى حياته العلنية، نرى أنفسنا منقادين إلى التأمل في الأسرار التي نسميها باسم خاص (أسرار النور). ففي الحقيقة إن سر المسيح بمجمله نور لأن المسيح هو نور العالم. إن هذا النور العالمي نراه رؤية واضحة في أثناء حياته العلنية التي بشر في أثنائها بإنجيل الملكوت. وإذا أردنا أن نعيّن للجماعة المسيحية خمسة أوقات –أو خمسة أسرار النور- قد حدثت في هذه الحقبة من حياة يسوع، فإنه يبدو لي أننا نستطيع أن نحدد هذه الأسرار الخمسة على النحو التالي:
السر الأول: معمودية يسوع في نهر الأردن.
السر الثاني: ظهور شخصية يسوع في عرس قانا الجليل.
السر الثالث: تبشير يسوع بملكوت الله ودعوته إلى التوبة.
السر الرابع: تجلي يسوع على الجبل.
السر الخامس: تأسيس يسوع للإفخارستيا التي هي تعبير سري عن حقيقة قيامته.
إن كل واحد من هذه الأسرار الخمسة هو كشف عن الملكوت الذي كان حاضراً منذ ذلك الحين في شخص يسوع.
إن معمودية يسوع في نهر الأردن هي قبل كل شيء سر النور. ففي هذا المكان، فيما كان المسيح ينزل إلى مياه النهر –وهو البريء الذي جعل نفسه خطيئة لأجلنا (2 كورنتس 5: 21)- انفتحت له السموات، وأعلن صوت الآب أنه ابنه الحبيب، ونزل عليه الروح القدس ليوشحه بالمهمة الدينية التي كانت تنتظره.
أما الآية الأولى في قانا الجليل فكانت سر النور، فإن المسيح لمّا حوّل الماء إلى خمر فتح قلوب تلاميذه إلى الإيمان به، وذلك بفضل تدخل مريم المؤمنة الأولى.
ثم إن سر النور هو أيضاً تبشير المسيح بملكوت الله، ودعوته إلى التوبة وإلى مغفرة خطايا الذين يدنون منه بإيمان وتواضع. إن عمل الرحمة الذي بدأه آنذاك، سيتابعه حتى انقضاء الأزمنة، وسيتابعه بنوع خاص في سر المصالحة الذي سلمه إلى كنيسته.
إن تجلي المسيح هو سر النور بأسمى معانيه. إن التقليد عيَّن جبل طابور مكاناً للتجلي. فلما ظهر مجد الألوهية على وجه المسيح استولى الاختطاف العميق على التلاميذ، وأعلن الله الآب أن يسوع ابنه الحبيب، وأمرهم بأن يسمعوا له ويهيئوا له أنفسهم ليحيوا معه في أثناء آلامه ويبلغوا معه إلى فرح القيامة وإلى حياة مقدسة تتجلى بالروح القدس.
وأخيراً، فإن الإفخارستيا أيضاً سر النور. لقد جعل المسيح بها جسده ودمه طعاماً وشراباً تحت شكلي الخبز والخمر، وأعطى حتى النهاية شهادة حبه للبشرية التي قدم ذاته ذبيحة في سبيلها.
ففي هذه الأسرار، ما عدا سر قانا الجليل، لم تكن مريم حاضرة إلا من خلف الستار. فإن الأناجيل لا تبدي إلا بعض تلميحات إلى حضورها القصير من وقت إلى آخر في أثناء تبشير يسوع ولا تقول شيئاً على الإطلاق، كوجودها غير المحتمل في غرفة العشاء الأخير أثناء تأسيس الإفخارستيا. ولكنّ المهمة التي قامت بها في قانا الجليل قد رافقت بطريقة ما مسرة المسيح كلها. فالوحي الذي أنزله الله الآب في وقت المعمودية، والذي اطّلع عليه يوحنا المعمدان، كان على شفتي مريم في قانا الجليل، وأصبح الوصية الكبرى التي وجهتها إلى كنيسة الأزمنة كلها: "اعملوا ما يقوله لكم". إنها وصية تطبع في قلوبنا كلام المسيح وآياته التي جرت في حياته العلنية، وتؤلف الطابع الخلفي المريمي لجميع أسرار النور.


22. أسرار الحزن:

إن الأناجيل تعطي أسرار الحزن أهمية كبيرة. أما المسيحيون فقد كانوا منذ القدم يتوقفون لدى تلاوة صلوات درب الصليب عند كل مرحلة من مراحل آلام المسيح، لأنهم فهموا أن آلامه هي التعبير عن حبه للبشر، وأن هذه الآلام هي ينبوع خلاصنا. والمسبحة الوردية تختار بعض مراحل الآلام وتدعو المصلي إلى أن يوجه إليها رؤية عينيه ورؤية قلبه، وأن يحيا هذه الآلام مع مريم.
إن تسلسل التأمل يبتدئ في الجسمانية، حيث قضى المسيح فترة من الزمن حالة انقباض للنفس شديد للغاية، أمام إرادة الآب التي يتعرض الضعف البشري إلى التمرد عليها. ففي هذه الفترة مكث يسوع في مكان تجارب البشرية كلها وواجه خطايا البشر ليقول لأبيه: "لا تكن مشيئتي بل مشيئتك".(لوقا 22: 24). إن طاعته تمحو عصيان أبوينا الأولين في جنة عدن، وإن ما تحمَّله طاعةً لإرادة أبيه تعبِّر عنها الأسرار المتتابعة وهي الجلد وإكليل الشوك والصعود إلى جبل الجلجلة والموت على الصليب التي بلغ بها أقصى درجات الذل "هو ذا الرجل".
إن هذا الذل لم يُظهر حب الله فحسب، بل حقيقة الإنسان أيضاً "هو ذا الرجل"، فمن أراد أن يعرف حقيقة الإنسان يجب عليه أن يعرف أيضاً غاية الإنسان وأصله واكتماله في المسيح. يجب عليه أن يعرف أن الله قد حط نفسه عن حبٍّ "حتى الموت، الموت على الصليب"(فيلبي 2: 8). إنَّ أسرار الحزن تقود المؤمن إلى أن يحيا من جديد موت المسيح عندما يركع عند قدم الصليب إزاء مريم، لكي يستوعب معها عمق حب الله للإنسان، ويشعر بالقوة العظيمة التي تنعشه.


23. أسرار المجد:


إن التأمل في وجه المسيح لا يمكن أن يتوقف عند وجهه وهو مصلوب، لأنه قد قام حياً من بين الأموات.
إن المسبحة الوردية قد عبّرت دوماً عن الشعور بهذا الإيمان، ودعت المؤمن إلى أن يتجاوز ظلام الآلام ويثبت بصره في مجد المسيح الحي الذي قام من بين الأموات وصعد إلى السماء. فبتأمله في قيامة المسيح، يكتشف المسيحي سبب إيمانه به(1 كورنتس 15: 14)، ويعيش لا فرح الذين ظهر لهم المسيح فحسب-وهم الرسل ومريم المجدلية وتلميذا عماوس- بل فرح مريم العذراء أيضاً التي عرفت معرفة واضحة أن ابنها قد أخذ يحيا بالقيامة حياة جديدة.
ثم إن مريم العذراء بانتقالها إلى السماء بالنفس والجسد قد انضمت إلى هذا المجد الدائم الذي نعم به ابنها لمّا صعد قبلها إلى السماء وجلس إلى يمين الآب. وبذلك قد سبقت الجميع بفضل امتياز خاص من الله، وتمتعت بالمصير السعيد المُعد لجميع الأبرار الذين سوف تقوم أجسادهم حية من القبور.
ويشير آخر سر من أسرار المسبحة إلى أن مريم قد تكللت ببهاء المجد في السماء، وأضحت ملكة الملائكة والقديسين، فنعمت بفضل تدبير سابق من الله بما سوف تنعم به الكنيسة عند انقضاء الدهر.
أما السر الثالث من أسرار المجد، فإن المسبحة الوردية تضع في وسط مسيرة الابن والأم حادث العنصرة، الذي يظهر وجه الكنيسة كأسرة متحدة بمريم، تنعشها قوة الروح القدس وتجعلها مستعدة لأن تقوم برسالتها التبشيرية بالإنجيل. إن التأمل في هذا السر، كالتأمل في سائر أسرار المجد من شأنه أن يدفع المؤمنين إلى أن يشعروا شعوراً أقوى بوجودهم الجديد في المسيح، وبواقع قيام الكنيسة. وهذا الوجود الجديد يجعل من حادث العنصرة أيقونة عظيمة.
وهكذا، فإن أسرار المجد تغذي لدى المؤمنين رجاءهم في نهاية سعيدة يسيرون إليها خلال التاريخ وهم أعضاء شعب الله. إن هذا الرجاء القوي لا يمكن إلا أن يدفعهم إلى أن يشهدوا بشجاعة لهذه البشرى البهيجة التي تعطي معنىً لوجودهم كله.


24. من الأسرار إلى السر: طريق مريم:

إن مجموعة التأملات المتتابعة التي تعرضها المسبحة الوردية على المؤمنين لا تحيط بالمواضيع كلها إحاطة كاملة، بل تكتفي بأن تذكرهم بأهمها وأبرزها، وتبث فيهم الشوق إلى معرفة المسيح معرفة تدفعهم إلى المطالعة المباشرة لنصوص الإنجيل. إن كل حادثة من حوادث حياة المسيح، كما سردها الإنجيليون تتلألأ في هذا السر الذي يفوق كل معرفة. إنه سر الكلمة الذي أسبح جسداً وقد حلّ في جسده كمال الألوهية. ولذلك فإن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يُلّح على أسرار المسيح ويذكّر القراء بأن كل حياة يسوع هي علامة سره. إن انطلاقة الكنيسة في الألف الثالث تقاس بمقدار قدرة المسيحيين على "تبين سر الله، أعني المسيح الذي استكّنت فيه جميع كنوز الحكمة والمعرفة".( قولوسي 2: 2-3).
فكل واحد من المعمدين يوجه إليه التمني الحار الذي نقرأه في الرسالة إلى أهل أفسس: "ليُقِم المسيح في قلوبكم بالإيمان. تأصلوا في المحبة... هكذا تعرفون محبة المسيح التي تفوق كل معرفة، وتتسعون لكل ما عند الله من سعة"(أفسس 3: 17-19).
إن المسبحة الوردية تقوم بخدمة هذا المثل الأعلى، وتكشف عن السر الذي يسمح للمؤمنين بأن يطلعوا إطلاعاً أوفر على معرفة المسيح التي تتصف بالعمق والالتزام. ويمكننا أن نسمي هذا المثل الأعلى "طريق مريم". إنه طريق حياة عذراء الناصرة التي كانت امرأة الإيمان والصمت والإصغاء. وهو أيضاً طريق تكريم مريم، المنتعش بمعرفة العلاقة التي تربط المسيح بأمه الفائقة القداسة برباط لا ينفصم. فإن أسرار المسيح هي –نوعاً ما- أسرار أمه حتى وإن لم تكن حاضرة فيها حضوراً مباشراً، إذ أنها تعيش منه وبه. ونحن عندما نتلو السلام الملائكي، نتبنى أقوال الملاك جبرائيل وأليصابات، ونرى أنفسنا مندفعين دوماً إلى أن نبحث بطريقة جديدة في مريم وبين يديها وفي قلبها عن "ثمرة أحشائها المباركة".


25. سر المسيح هو سر الإنسان:

في شهادتي التي قمت بها في العام 1978 للمسبحة الوردية، صلاتي المفضلة، والتي ذكرتها سابقاً، كنت قد عبّرت عن فكرة أريد أن أعود إليها الآن مرة أخرى. لقد قلت آنذاك أن صلاة المسبحة الوردية هي الصلاة البسيطة التي تتسلسل وفق تسلسل الحياة.
فعلى ضوء الأفكار التي عرضتها عن أسرار المسيح حتى الآن، فإنه ليس من الصعب أن نتعمق في تلاؤم المسبحة الوردية مع حياة الإنسان، هذا التلاؤم الذي هو جذري أكثر مما يبدو لنا للوهلة الأولى. فمن أخذ يتأمل في المسيح ويتذكر مراحل حياته، لا يمكنه إلا أن يكتشف فيه الحقيقة عن الإنسان. هذه الفكرة الكبرى التي أكدها المجمع الفاتيكاني الثاني والتي ذكرتها مرات كثيرة في تعليمي الرسمي منذ أن أصدرت رسالتي العامة Redemptor Hominis. قال المجمع: "في الواقع إن سر الإنسان لا يستنير حقاً إلا بنور سر الكلمة المتجسد". فالمسبحة الوردية تساعد الإنسان على أن ينفتح على هذا النور. فعندما يتبع طريق المسيح الذي يتلخص فيه طريق الإنسان ويتوضح وينال الفداء، فإنه يضع نفسه أمام صورة الإنسان الحقيقي. فإذا تأمل في ميلاد المسيح، ظهر له الطابع المقدس الذي تتميز به الحياة. وإذا تطلع إلى بيت الناصرة، تعلم حقيقة تأسيس الأسرة بحسب مخطط الله. وإذا سمع المعلم في أسرار حياته العلنية، بلغ إلى النور الذي يمكّنه من دخول ملكوت الله. وإذا تبعه على طريق الجلجلة، تعلم معنى الألم الذي يخلص الإنسان. وأخيراً، إذا تأمل في المسيح وفي أمه وهما في المجد، رأى الهدف الذي يُدعى إليه كل واحد منا بشرط أن يدع الروح القدس يشفيه ويغيره نحو الأفضل. وهكذا نستطيع أن نقول أن كل سر من أسرار الوردية إذا تأملنا فيه يضيء لنا سر الإنسان.
وإنه من الطبيعي في الوقت نفسه، أن نحمل إلى لقاءنا بإنسانية المخلص مشكلاتنا الكثيرة وهمومنا وأتعابنا ومشاريعنا التي تميز حياتنا "ألقِ على الرب همّك فهو يعولك" (مزمور 45: 23)
إن التأمل في المسبحة الوردية يقوم بأن نسلّم أثقال حياتنا إلى قلبي يسوع وأمه الحنونين. وإذا عدتُ بالفكر إلى المحن التي انتابتني منذ خمس وعشرين سنة، حتى في أثناء ممارسة مهمتي كخليفة لبطرس، أشعر بالحاجة إلى أن أقول للجميع بأسلوب دعوة حارة موجهة إليهم أن يختبروا هذا الأمر بأنفسهم. نعم، إنَّ المسبحة الوردية تعطي للحياة البشرية تسلسلها، لتُجاري الحياة الإلهية في فرح الاشتراك مع الثالوث الأقدس، هذا الاشتراك الذي هو المصير الأخير لوجودنا.








الفصل الثالث
الحياة عندي هي المسيح



26. المسبحة الوردية طريق لاستيعاب هذا السر:

إنَّ التأمل في أسرار المسيح يُعرَض على المؤمنين في المسبحة الوردية بطريقة مميزة قادرة بطبيعتها على أن تسهل عليهم استيعاب هذه الأسرار.
إن هذه الطريقة مؤسسة على الترداد، وهذا الترداد يحدث عند تلاوة السلام الملائكي الذي يعاد عشر مرات في كل سر. فإذا اكتفينا بالنظر إلى هذا الترداد نظرة سطحية، مال بنا الرأي إلى القول بأن تلاوة المسبحة الوردية ممارسة جافة تدعو إلى الضجر. ولكنَّ الوضع يتغير تماماً في نفوسنا إذا اعتبرنا أن المسبحة الوردية هي تعبير عن الحب الذي لا يمل من التوجه إلى الشخص المحبوب ولو بالأقوال نفسها، ولكن بعاطفة جديدة ينعشها دوماً هذا الحب.
لقد اتخذ الله في المسيح قلباً من لحم، فقلبه ليس قلباً إلهياً فحسب، غنياً بالرأفة والمغفرة، بل هو قلب بشري أيضاً، قادر على أن يختلج عند كل نبرة من نبرات المودة.
وإذا أردنا لتأييد قولنا شهادة إنجيلية توضح هذا القول، فإنه لا يصعب علينا أن نجدها في الحوار المؤثر الذي جرى بين المسيح وبطرس. طرح المسيح على بطرس هذا السؤال: "يا سمعان بن يونا، أتحبني؟" وطرحه ثلاث مرات، وسمع عنه الجواب ثلاث مرات: "يا رب، أنت تعرف أني أحبك". لا شك في أن لهذا الطرح المثلث علاقة بمهمة بطرس، غير أن جمال هذا الترداد المثلث لا يخفى على أحد. إن هذا الجمال يظهر في ترداد السؤال وفي ترداد الجواب الذي عبّر به بطرس تعبيراً ملائماً بألفاظ تعرفها الخبرة العالمية للحب البشري. فإذا أردنا أن نفهم ما هي المسبحة الوردية ، فما علينا إلا أن نتوغل في داخل الحركة الديناميكية النفسية الخاصة بالحب.
وهناك قضية واضحة: فإذا كان ترداد السلام الملائكي يُوجّه إلى مريم مباشرة، فإن الحب في نهاية الأمر، بالترداد ومع الترداد، يُوجّه إلى المسيح نفسه. إن الترداد يتغذى بالرغبة في أن نكون أكثر شبهاً بالمسيح. هذا هو برنامج الحياة المسيحية التي عبّر عنه بولس بأقوال نارية عندما قال: "الحياة عندي هي المسيح، والموت غُنْم" (فيلبي 1: 21)، وعندما قال أيضاً: "لا أنا أحيا، بل المسيح يحيا فيَّ" (غلاطية 2: 50). إن المسبحة الوردية تساعدنا على أن ننمو في هذا الشبه بالمسيح إلى أن نصل إلى القداسة.

27. طريقةٌ لها قيمتها:

لا عجب أن تستفيد علاقاتنا بالمسيح من طريقة إنسانية معينة. فإن الله نفسه عندما يتصل بالإنسان يحترم وضع طبيعتنا البشرية وردود أفعالها الحيوية.وكذلك الروحانية المسيحية نفسها، لا شك في أنها تتبنى أسمى أشكال الصمت السري الذي تذوب فيه كلياً الصور المادية والأقوال والأفعال بسبب عمق اتحاد الإنسان بالله، إلى حد أنه لا يمكن التعبير عنه بشرية. مع ذلك فإن الروحانية المسيحية تبقى عادة مطبوعة بمميزات الشخص البشري، وبكل ما يتصف به واقعه الإنساني من جوانب سيكولوجية وفيزيولوجية، وبما يرتبط به من علاقات بشرية.
إن هذه الواقعية البشرية تظهر ظهوراً واضحاً في الليتورجية الكنسية. فإن الأسرار المقدسة وأشباه الأسرار مكونة من مجموعة من أعمال وصلوات تلبي كلياً حاجات الشخص وقدراته البصرية والسمعية. وكذلك الصلاة غير الليتورجية، فإنها تتبع المنهج نفسه. ومما يدعم قولنا هذا هو أنه في الشرق، تكون الصلاة الموجهة إلى التأمل في المسيح مركزة على الأقوال التالية: "يا يسوع، يا مسيح، يا ابن الله، يا رب ارحمني أنا الخاطئ". إن هذا الصلاة تُردَّد تقليدياً وتتماشى مع تنفس الإنسان، فتمكنه بذلك من المثابرة على هذا النوع من الابتهال، وتؤمن له الرغبة الطبيعية في أن يكون المسيح نفسه تنفُّس المسيحي وروحه ومجمل حياته.


28. طريقة يمكن تحسينها:

لقد ذكرت في الإرشاد الرسولي Novo millennio ineunte أنه قد ظهر في الغرب لدى بعض المسيحيين مطلب للتأمل قوي وجديد عثروا عليه في الديانات الأخرى، وهو يتصف بأساليب مشوقة للغاية، وبما أنهم يجهلون تقليد التأمل المسيحي فقد أُخِذوا بما تعرضه عليهم هذه الديانات من أساليب تأملية. لا شك أن في هذه الأساليب شيئاً من الإيجابية وبعض الوفاق مع الخبرة المسيحية، ولكنها تخفي تحت طياتها الداخلية نظريات إيديولوجية لا يمكن قبولها إطلاقاً.
إننا نلاحظ في اخبتارات هذه الديانات طرقاً لها سوق رائجة جداً، وهي تتمسك بتقنية تردادية ورمزية لها طابع بسيكولوجي وفيزيولوجي. إن المسبحة الوردية تدخل من الإطار العام للمظاهر الدينية الخارجية، ولكنها تتميز بمميزات دينية خاصة بها، تلبي المطالب النوعية والمثالية التي يقتضيها الدين المسيحي.
إن المسبحة الوردية ليست طريقة تأملية فحسب، بل طريقة حياتية أيضاً. فإنها باعتبارها طريقة معينة، يجب أن تستعمل بالنظر إلى هدفها الخاص، ولا يمكن أن تكون هي نفسها هدفاً قائماً في ذاته. وع ذلك، فإن هذه الطريقة تُعَدُّ ثمرة خبرة الأجيال، لا يجوز لأحد أن يحط من شأنها، ذلك لأن خبرة مجموعة كبيرة من القديسين تناصرها بقوة. ولكن هذه المناصرة لا تمنع من تحسينها. وهذا ما يهدف إليه إدخال سلسلة أسرار النور في مجموعة الأسرار القائمة حالياً، وإسداء بعض تعليمات خاصة بتلاوة المسبحة، تعرضها هذه الرسالة.
إني عندما أُدخِل إلى المسبحة أسرار النور، أحترم نظامها الشائع الآن، ولا أريد إلا أن أساعد المؤمنين على أن يفهموا معانيها الرمزية، ليقوم الوفاق بينها وبين مطالب الحياة اليومية.
فمن دون هذا الوفاق، لا تؤدي المسبحة الوردية فوائدها الروحية المرجوة، بل هناك خطر في أن يعتبرها الناس كما تعودا تلاوتها، إحدى التعاويذ أو إحدى الأدوات السحرية التي تناقض جذرياً ما للمسبحة من قيمة روحية سامية.


29. التعبير الشفوي عن مضمون السر:

إن من عبّر شفوياً عن مضمون السر أو من أمعن النظر في صورة تمثله، كان كمن أقام مشهداً حسياً يساعده على أن يوجه إلى السر كل انتباهه. إن الأقوال توجه المخيلة أو العقل إلى حادث مذكور، مثلاً: ميلاد المسيح في المغارة، أو إلى زمن معين في حياة يسوع مثلاً عماده في الثلاثين من عمره.
إن الروحانية المسيحية التي نمت في الكنيسة وازدهرت بتكريم الأيقونات، أو بالممارسات ذات المظاهر الحسية، أو بالطريقة التي عرضها القديس أغناطيوس دي لويولا في أثناء الرياضات الروحية، قد التجأت إلى المشاهدة البرية أو إلى المخيلة، واعتبرتهما مؤازرة كبيرة تمكن العقل من أن يتوجه توجهاً قوياً إلى السر. إن هذه الطريقة تناسب منطق التجسد نفسه. فإن الله قد اتخذ في شخص يسوع الملامح البشرية. ونحن قد استطعنا من خلال حقيقة جسده أن نتصل بسره الإلهي.
إن هذا المطلب الحسي يحققه التعبير الشفوي عن كل سر من أسرار المسبحة الوردية في أثناء تلاوتها. لا شك في أن هذه الأسرار لا تقوم مقام الإنجيل، ولا تطلع المصلين على كل ما ورد في صفحاته، كما أن المسبحة الوردية لا تقوم مقام قراءة الكتاب المقدس، ولكنها تفترض القيام بها وتشجع عليها. وإذا كانت الأسرار التي نتأملها في أثناء تلاوة المسبحة، بما فيها أسرار النور المقترحة، تكتفي بعرض الخطوط الرئيسية لحياة المسيح، فإننا نستطيع بفضل هذه الخطوط أن نكوّن فكرة شاملة عن الإنجيل، وخصوصاً إذا تلونا المسبحة الوردية في جو هادئ متصف بالخشوع الكامل.

30. الاستماع إلى كلام الله:

إنه من المفيد، لكي نعطي للتأمل أساساً كتابياً وعمقاً بليغاً، أن نتبع التعبير الشفوي عن مضمون السر بقراءة من الكتاب المقدس تناسب هذا السر. وتكون القراءة بحسب الظروف الطارئة طويلة أو موجزة. إن الأقوال البشرية مهما كانت فصيحة، ليس لها تأثير في النفس بقدر ما للوحي الإلهي من تأثير. ولذلك يجب على المصلين أن يصغوا إلى آيات الكتاب المقدس، وهم على يقين أن كلام الله قد قيل لأجل أيامنا هذه ولأجلي أنا أيضاً.
فمن أصغى إلى قراءة الكتاب المقدس، قَبِل بكل رضى تلاوة المسبحة في ترداد أبياتها، ولم تعد ذكرى أحداث يعرفها تثير فيه السآمة والملل، ذلك لأن قراءة الكتاب المقدس لا تتوخى تذكيره بهذه الأحداث بل تستهدف فتح قلبه ليسمع كلام الله الذي يتحدث إليه.
أما في بعض المناسبات الاحتفالية والجماعية، فمن الممكن أن يفسر أحد المصلين قراءة الكتاب المقدس تفسيراً موجزاً.


31. الصمت:

إن الإصغاء والتأمل يتغذيان من الصمت. فبعد التعبير عن السر وقراءة الكتاب المقدس، يحسن بنا أن نتوقف برهة من الزمن لنثبت خلالها نظرنا في السر المعروض على تأملنا، قبل أن نعود إلى الصلاة الشفوية. فإن من اكتشف قيمة الصمت عرف الطريق الذي يؤدي به إلى ممارسة المشاهدة والتأمل. فإن مجمعنا الذي يتميز تميزاً قوياً بالتقنية ووسائل الإعلام قد أصبح فيه الصمت أمراً شاقاً. وكما أن أوقات الصمت في أثناء الاحتفال بالليتورجية المقدسة أوقاتٌ توصي بها الكنيسة، فكذلك التوقف القصير بعد الإصغاء إلى كلام الله ملائم لنا في تلاوة المسبحة الوردية، لأن فكرنا يستطيع أن يتعمق تعمقاً أوفر في إدراك مضمون السر المعلن عنه.


32. الصلاة الربية:

بعد أن أصغينا إلى كلام الله وركّزنا تفكيرنا على مضمون السر، فإنه من الطبيعي أن يرتفع فكرنا نحو الآب، وهذا ما يدفعنا إلى أن نتلو الصلاة الربية بعد أن نكون قد تلونا عشر مرات السلام الملائكي. ففي كل سر من هذه الأسرار، يقودنا يسوع دوماً إلى الآب الذي يتوجه إليه باستمرار لأنه يستريح في حضنه. إنه يريد بذلك أن يدخلنا في صميم حب الآب لكي نقول له كما هو يقول: "ابّا، أيها الآب" (رومة 8: 15). إن الله أبونا، وهذا ما يحمل المسيح على أن يجعلنا أخوة له وأخوة بعضنا لبعض، وأن يعطينا الروح الذي هو روحه وروح الآب معاً.
إن الصلاة الربية، التي وُضِعت كأساس للتأمل في المسيح وفي العذراء مريم، تجعل هذا التأمل ينمو من خلال ترداد السلام الملائكي، كما ترفع مقامه فيصبح عملاً من أعمال الكنيسة وإن قمنا به على انفراد.



33. تلاوة السلام الملائكي عشر مرات:

إن تلاوة السلام الملائكي عشر مرات هي الظاهرة الكبرى في تلاوة المسبحة الوردية، وهي التي تجعلها صلاة مريمية بأسمى ما في هذه الكلمة من معنى. فمن فهم معنى السلام الملائكي فهماً صحيحاً عرف معرفة ثابتة أن إكرام مريم لا يتعارض مع تمجيد المسيح، بل بعكس ذلك، فإنه يلح على هذا التمجيد ويُظهره بوضوح أوفر، ذلك لأن القسم الأول من السلام الملائكي المقتبس من كلام الملاك جبرائيل ومن كلام أليصابات لمريم العذراء، هو عم لتأمل وسجود للسر الإلهي الذي تحقق في أحشاء عذراء الناصرة. إن هذا الكلام يُعبّر بطريقة ما عن إعجاب بالسماء والأرض، ويجعل إعجاب الله وهو يتأمل في عمله الرائع –وهو تجسد ابن الله في أحشاء مريم البتول- يماثل إعجابه البهيج بالعمل الذي حققه في بدء الخليقة عندما رأى ما صنعت يداه الإلهيتان من مخلوقات.
إن الترداد في تلاوة السلام الملائكي يجعلنا نشترك في فرح الله. إنه الابتهاج والإعجاب والاعتراف بأعظم أعجوبة جرت في العالم. لقد تمت هذه الأعجوبة بنبوءة مريم التي قالت: "ها منذ الآن تطوبني جميع الأجيال".
إن مركز الثقل في صلاة السلام الملائكي –وهو أيضاً همزة الوصل بين جزئيه الأول والثاني- هو اسم يسوع. ففي بعض الأحيان يختفي مركز الثقل هذا عندما تكون تلاوة السلام الملائكي سريعة، ويختفي معها أيضاً الاتحاد بالمسيح الذي كان المصلون يتأملون فيه. إن النبرة التي نعطيها لاسم يسوع ولسره هي التي تجعل تلاوة المسبحة ذات معنى وذات ثمار روحية.
لقد أعاد البابا بولس السادس في الإرشاد الرسولي Marialis Cultus ذكرى الممارسة التي كانت بعض المناطق تُبرز بها ما لاسم يسوع من أهمية، وذلك عندما كانت تضيف إلى السلام الملائكي عبارة تختمه بها وتذكر المصلين بالسر الذي كانوا يتأملون فيه. إنها عادة حميدة، وخصوصاً متى كانت التلاوة جماعية. إنها تعبّر عن الإيمان بالمسيح المُطبَّق على مختلف أوقات حياة المخلص. كما أنها في الوقت نفسه اعتراف بالإيمان يساعد المصلين على أن يبقوا صاحين في التأمل، ويسمح لهم بأن يحيوا هدف الاستيعاب المرتبط بترداد السلام الملائكي بالنظر إلى سر المسيح.
إن ترداد اسم يسوع –وهو الاسم الأوحد الذي نرجو به الحصول على الخلاص (أعمال الرسل 14: 12)- المرتبط ارتباطاً وثيقاً باسم أمه الفائقة القداسة، يمهد لنا، بحسب ما توحيه إلينا العذراء، طريق الاستيعاب الذي يتوخى لنا أن نتوغل توغلاً أعمق قي حياة المسيح.
إن علاقة مريم الخاصة بالمسيح هي التي جعلتها أم الله. وبسبب هذه العلاقة نرفع إليها بحرارة الابتهال في القسم الثاني من الصلاة، لنسلّم حياتنا وساعة موتنا إلى شفاعتها الوالدية.

34. تلاوة "المجد للآب والابن والروح القدس":

إن تمجيد الثالوث الأقدس هو نهاية المطاف في التأمل المسيحي. فالمسيح هو الطريق الذي يصل بنا إلى الآب بنعمة الروح القدس. فإذا سلكنا هذا الطريق باستقامة، نرى ذواتنا دوماً أمام سر الأقانيم الثلاثة الذين نسّبحهم ونسجد لهم ونحمده. إن تلاوة "المجد..." هي قمة التأمل، ولذلك فإنه من المهم جداً أن تكون هذه التلاوة بارزة بعد تلاوة الأبيات المريمية العشرة.
أما إذا كانت تلاوة المسبحة جماعية، فإنه يمكن ترتيل "المجد..." لكي نوضح بأسلوب مناسب النظرة الإيمانية التي تختم وتصف كل صلاة مسيحية.
ومن الثابت أنه بقدر ما يكون التأمل في السر واعياً وعميقاً وحيوياً –من السلام إلى السلام- حباً للمسيح ولمريم، بقدر ما يكون ذكر الثالوث الأقدس بعد كل عشرة أبيات، لا خاتمة سريعة بل تمجيداً تأملياً يتوخى رفع نفوسنا على الفردوس ليجعلنا نحيا من جديد –نوعاً ما- خبرة التجلي على جبل طابور، تلك الخبرة التي تسبق المشاهدة السعيدة التي نتمتع بها في السماء. "حسنٌ لنا أن نكون ههنا" (لوقا 9: 33).

35. الصلاة الختامية بعد تلاوة المسبحة:

إن العادة السائدة في تلاوة المسبحة الوردية هي أن صلاة "المجدلة" الأخيرة للثالوث الأقدس بعد نهاية الابتهالات المريمية، تتبعها صلاة ختامية قصيرة تتغير بحسب الظروف. فمن دون أن ننكر ما لهذه الصلاة الختامية من فائدة روحية، يبدو لنا أن التأمل في الأسرار يكون أكثر خصباً إذا أنهينا كل سر من أسرار المسبحة الوردية بصلاة يكون هدفها الحصول على الثمار الروحية المعينة في تأمل هذا السر. فالمسبحة الوردية تستطيع أن تُظهر آنذاك بفاعلية أقوى ارتباطها بالحياة المسيحية. إن هذه الفكرة توحيها إلينا إحدى الصلوات الليتورجية الجميلة التي تدعونا إلى أن نطلب من الله إمكانية الوصول، بتأملنا في أسرار الوردية، إلى الإقتداء بما تتضمنه والحصول على ما تعد به.
إنه بإمكان هذه الصلاة الختامية أن تكون متنوعة تنوعاً يقبله الشرع الكنسي، كما يحدث الآن. فإن هذا التنوع في الصلوات الختامية يُفسح المجال للمسبحة لأن تحصل على تعابير أكثر مطابقة للتقاليد الروحية المتعددة وللجماعات المسيحية المختلفة.
إننا نتمنى من هذه الزاوية، مع كل احترامنا للتدابير الرعوية القائمة، أن تنتشر الابتهالات التي تتمتع بتعبير أقوى وفائدة روحية أسمى، مثلاً الابتهالات التي تردد في المعابد والكنائس المريمية التي تُعنى أكثر من غيرها بتلاوة الوردية، بطريقة يستطيع بها شعب الله أن يستفيد من غنى هذه المنافع الروحية، ويتناول الغذاء الذي يفيده لتأملاته.


36. المسبحة:

المسبحة هي الأداة التقليدية لتلاوة الوردية. إن من استعملها استعمالاً سطحياً اعتبرها أداة لا غير هدفها عد أبيات السلام الملائكي، ولكنّ الحقيقة هي أن للمسبحة طابعاً رمزياً يمنح التأمل معنىً جديداً.
يجب علينا أن نلاحظ قبل كل شيء أن المسبحة تتوجه إلى المصلوب الذي يفتح طريق الصلاة ويختمه. فإلى المسيح ترجع حياة المؤمنين وصلاتهم، ومنه ينطلق كل شيء وإليه يعود كل شيء، وبه يصل كل شيء إلى الآب بنعمة الروح القدس.
فالمسبحة باعتباره أداة تستعمل لعد الأبيات، تزن مقاطع الصلاة كما يوزن الشعر، وتذكرنا بطريق التأمل والكمال المسيحي الواجب سلوكه.
كان الطوباوي بَرتولو لونغو يرى أن المسبحة سلسلة تربطنا بالله. نعم إنها سلسلة، ولكنها سلسلة عذبة، لأن ارتباطنا بالله أبينا أمر عذب.
والمسبحة هي سلسلة بنوية أيضاً تضمنا إلى مريم أمة الرب وتصلنا في نهاية الأمر بالمسيح الإله الذي صار عبداً حباً لنا.
إنه يحسن بنا أيضاً أن نقيم الشبه بين علاقاتنا المتبادلة والمعنى الرمزي للمسبحة. إنها تذكرنا برباط الشركة القائمة بيننا وبالأخوّة التي تجمعنا في المسيح.


37. البدء بالمسبحة وختامها:

إن أساليب البدء بالمسبحة الوردية في الظروف العادية متعددة. ويعود تعددها إلى مختلف عادات الكنائس المحلية. ففي بعض المناطق يبتدئ المصلون بتلاوة آية من المزمور 69 "اللهم بادر إلى معونتي، يا رب أسرع إلى إغاثتي"، وهدفهم من ذلك أن يتغذى فيهم شعورٌ متواضع بعوزهم الروحي. وفي أماكن أخرى تبتدأ المسبحة الوردية بتلاوة قانون الإيمان، وذلك ليعبّروا عن إيمانهم في مطلع التأمل الذي يقومون به. إن هذه الأساليب وغيرها من الأساليب المشابهة ممارسات شرعية بقدر ما تؤازر فكر المصلين على القيام بالتأمل.
وتختم تلاوة المسبحة بالصلاة على نيات البابا لكي يطل نظر المصلين على الأفاق الواسعة للحاجات الكنسية.
ولما أرادت الكنيسة أن تشجع هذا الانفتاح الكنسي، فقد منحت المصلين ذوي الاستعدادات الحسنة المطلوبة عدة غفرانات. فإذا مارس المصلون تلاوة المسبحة على هذا النحو، كانت لهم المسبحة مسيرةً روحية حقيقية، وكانت مريم العذراء أماً لهم ودليلاً ومعلمة، وساندتهم بشفاعتها التي لا تخزى.
وهل نستغرب في نهاية الصلاة، الحاجة التي تشعر بها النفس التي اختبرت حنان أمومة مريم، إلى أن تذيع مدح العذراء بالصلاة الرائعة "أيتها الملكة أم الرحمة والرأفة..." أو بتلاوة طلبة لوريت؟ إن هذه الصلاة هي خاتمة الطريق الداخلي الذي أدى بالمؤمن إلى اتصال حي بسر المسيح وسر أمه الفائقة القداسة.

38. توزيع المسبحة على أيام الأسبوع:

من الممكن أن تتلى الوردية بمسابحها الثلاث كل يوم، فإن الكثيرين يتلونها، وإنهم لجديرين بالمديح. إن هذه التلاوة تملأ بالصلاة أيام الكثير من المتصوفين، أو ترافق بالمساندة الروحية المرضى والمسنين الذين يتوفر لديهم الوقت الطويل.
ولكن من الواضح –هذا إذا أضفنا إلى المجموعات الثلاث مجموعة أسرار النور- أن الكثيرين لا يستطيعون أن يتلوا إلا مسبحة واحدة من مسابح الوردية، وذلك وفق توزيع معين على أيام الأسبوع. إن هذا التوزيع الأسبوعي يعطي لأيام الأسبوع لوناً روحياً، كما تفرض الليتورجية الكنسية لوناً معيناً لملابس القداس بحسب مراحل السنة الطقسية.
إن العادة السائدة هي أن يوم الاثنين ويوم الخميس مخصصان لأسرار الفرح، وأن يومي الثلاثاء والجمعة لأسرار الحزن، وأن أيام الأربعاء والسبت والأحد لأسرار المجد. في أي يوم من الأيام نضع أسرار النور؟
نلاحظ أن أسرار المجد تُذكر في يومين متتابعين وهما السبت والأحد، وأن التقليد أعطى للسبت طابعاً مريمياً. لذلك فإننا ننصح بأن يُنقل إلى يوم السبت التأمل الثاني من أسرار الفرح إذ أنه يلح أكثر من غيره على حضور مريم، وهكذا يبقى يوم الخميس حراً، فيخصص للتأمل في أسرار النور.
إن هذا التوجيه لا يقيد حرية التأمل الفردي والجماعي متى اقتضت المطالب الروحية والرعوية استعمال هذه الحرية، وخصوصاً مطالب الأعياد الطقسية التي تحتاج إلى مرونة أوفر في تطبيق هذا التوجيه.
إن المهم أن نعتبر ونختبر دوماً أن الوردية طريق للتأمل. ففيها –بالإضافة إلى ما تقوم به الليتورجية- يكون أسبوع الإنسان المسيحي مع يوم الأحد وهو يوم قيامة المسيح، طريقاً يسير خلال أسرار حياة المسيح الذي يظهر في حياة تلاميذه رب الزمن والتاريخ.

الخاتمة

39. وردية العذراء المباركة هي سلسلة عذبة تربطنا بالسماء:

إن ما قيل إلى الآن يعبِّر تعبيراً فائضاً عن غنى هذه الصلاة التقليدية التي تتمتع ببساطة الضراعة الشعبية وعمق الفكر اللاهوتي الذي يلائم مطلب الذين يشعرون بضرورة تأمل أوفر نضجاً.
إن الكنيسة قد اعترفت دوماً لهذه الصلاة بفاعلية خاصة، فاستودعتها أشد القضايا صعوبة، وعكفت على تلاوتها الجماعية وممارستها المستمرة.
في الأوقات التي كانت فيها الشعوب المسيحية مهددة، استطاعت هذه الصلاة بقوتها أن تبدد هذا الخطر، فحيَّت الكنيسة عذراء الناصرة وأقرت بأنها قد نالت الخلاص بفضل شفاعتها.
واليوم، وأنا أشير إلى ما قلته في مطلع رسالتي، أسلِّم بملء الرضى إلى فاعلية هذه الصلاة قضية السلام في العالم وفي الأسرة.

40. السلام:
إن القضايا الشائكة التي تطلعنا عليها مراقبتنا للأوضاع العالمية القائمة في مطلع هذا الألف الجديد، تُنشئ فينا الاقتناع بأن تدخُّل السماء وحده قادر على أن يوجه إلى السلام من في أيديهم قرار الحروب ومصير الشعوب، وهذا التدخُّل يستطيع وحده أن يجعلنا نأمل مستقبلاً أقل عتمة وظلاماً.
إن الوردية هي صلاةٌ تتوجه بطبيعتها إلى تحقيق السلام، باعتبارها أنها تأمل في المسيح ملك السلام وسلامنا، فمن استوعب سر المسيح وما تدعو إليه الوردية، اطلع على ينبوع السلام وجعل السلام منهاج حياته.
يضاف إلى ذلك أن طابع الوردية التأملي الهادئ الناجم عن تسلسل أبيات السلام الملائكي يُحدث في نفس من يصلي ميلاً داخلياً أكيداً يجعله مستعداً لأن يقبل السلام الحقيقي الذي هو هبة من المسيح الحي القائم من بين الأموات، ويؤهله لأن يختبر هذا السلام في أعماق كيانه لكي ينشره حواليه.
إن الوردية هي صلاة السلام بسبب ثمار المحبة التي تنتجها. فمن تلاها تلاوة صلاة تأملية سهلت عليه الأسرار اللقاء بالمسيح وأشارت له إلى وجه المسيح في أخوته ولا سيما المتألمين منهم.
فيكف يمكن من يتلو أسرار الفرح أن يتأمل في سر ميلاد الطفل الإلهي في بيت لحم من دون أن يشعر بالرغبة في استقبال الحياة وحمايتها وتنشيطها والدفاع عن الأطفال المتألمين في مختلف أقطار العالم؟
وكيف يمكن من يتلو أسرار النور أن يتبع خطى المسيح الذي يطلعنا على الآب من دون أن يلتزم بالشهادة للتطويبات الإنجيلية في كل يوم من أيام حياته؟
وكيف يمكن من يتأمل في المسيح الذي حمل صليبه وصُلب عليه من دون أن يشعر بالحاجة إلى أن يقوم بدور القيرواني تجاه كل أخ حطمه الألم أو سحقه اليأس؟
وأخيراً، كيف يمكن من يثبّت عينيه في مجد المسيح القائم من بين الأموات وفي مجد مريم ملكة السماء من دون أن يشعر بالرغبة في أن يجعل هذا العالم أكثر جمالاً وأوفر عدالةً وأقرب إلى مخطط الله؟
وفي الواقع، إن الوردية عندما تدعونا إلى أن نُثبّت عيوننا في المسيح، تجعلنا أيضاً بناة السلام في العالم.
إن للوردية طابع الابتهال الجماعي والمستمر، ويلبي دعوة المسيح إلى "الصلاة من دون ملل" (لوقا 18: 1). ولذلك فإنها تسمح لنا بأن نأمل حتى في يومنا هذا أن نربح معركة السلام بالرغم مما فيها من صعوبة ومشقة.
إن الوردية لا تدفعنا إلى الهرب من مشكلات العالم، بل بالعكس، فإنها تحملنا علي أن نتطلع إليها بعين المسؤولية وكرم العطاء، وتناول لنا القدرة على مجابهتها بعزم وثبات النية، ونحن على يقين من الحصول على مؤازرة الله لنشهد في جميع المناسبات "للمحبة التي هي رباط الكمال" (قولوسي 3: 14).



41. الأسرة والوالدون:
إن الوردية التي هي صلاةٌ لأجل السلام، كانت منذ القدم صلاة الأسرة وصلاة لأجل الأسرة. لقد مضت أيامٌ كانت هذه الصلاة محببة بنوع خاص إلى الأسرة المسيحية، وكانت تشجع جميع الأعضاء على أن يرتبطوا بعضهم ببعض، فيجب ألا نفقد هذا التراث الثمين. لذلك لا بد من العودة إلى تلاوتها في داخل الأسرة ولأجل الأسرة.
وإذا كنتُ قد شجعت المؤمنين العلمانيين في الإرشاد الرسولي Novo millennio ineunte على الاحتفال بالساعات الليتورجية في أثناء حياته العادية وفي اجتماعاتهم الرعوية مع المجموعات الكنسية المتنوعة، فإني أريد الآن أن أفعل الشيء نفسه بالنسبة إلى تلاوة الوردية. إنهما طريقان يؤديان إلى التأمل المسيحي، لا يختلفان قط بل يتكاملان. ولذلك فإني أطلب من الذين يكرسون ذواتهم لرعاية الأسرة، أن يوحوا إليها عن اقتناع تلاوة المسبحة.
إن الأسرة الموحدة في الصلاة تبقى موحدة. إن الوردية قد جُعلت وفق التقليد القديم لأن تكون صلاةً تجمع بتلاوتها الأسرة كلها. إن أعضاء الأسرة عندما يلقون على يسوع نظرة إيمان، ينعمون بقدرة مجددة على أن ينظر بعضهم إلى وجوه بعض لكي يتبادلوا الأفكار، ويعيشوا عيشة التضامن ويتسامحوا وينطلقوا من جديد باتفاق المحبة التي يجددها فيهم روح الله.
إن المشكلات الكثيرة القائمة في داخل الأسر الحديثة، ولا سيما في أسر المجتمعات المتقدم اقتصادياً، لا تجد لها حلاً بسبب الصعوبة المتزايدة التي يلاقيها الأعضاء ليتبادلوا الأفكار بينهم، إنهم لا يتمكنون من الجلوس معاً، والأوقات القليلة التي يتلاقون فيها مأخوذة بمشاهدة صور التلفزيون. فإذا عادت الأسر إلى تلاوة المسبحة، أدخلت إلى حياتها العادية صوراً تختلف عنها كثيراً، إنها صور السر الذي يخلص أي صورة الفادي وصورة أمه الفائقة القداسة.
إن الأسرة التي تصلي، تحقق في داخلها بعض الشيء من مناخ بيت الناصرة، فأعضاؤها يُنصّبون يسوع في وسطهم، ويتقاسمون بينهم الأفراح والآلام، ويضعون بين يديه حاجاتهم ومشاريعهم ويقبلون منه الأمل والقوة على متابعة الطريق.

42. الأولاد:
إنه لعمل حسنٌ ومثمرٌ أن نسلّم إلى هذه الصلاة أيضاً طريق نمو الأولاد. أليست الوردية الطريق الذي سلكه يسوع في حياته بدءاً من الحبل به إلى موته إلى قيامته إلى التمتع بمجده؟
إن صعوبة متابعة الأهالي لأولادهم في مختلف مراحل حياتهم تتزايد يوماً بعد يوم، ذلك لأن مجتمعنا الذي يتميز بالتقنية ووسائل الإعلام والعولمة، أصبح فيه كل شيء سريعاً جداً، وأن المسافة الثقافية بين الأجيال تتسع كل يوم أكثر فأكثر. إن المعلومات المختلفة والخبرات غير المتوقعة تنهال على حياة الأطفال والفتيان، فيشعر الأهالي بالمشقة في مواجهة الأخطار التي يتعرضون لها. وليس من النادر أن يختبر الأهالي نتائج خيبة الأمل المؤلمة عندما يطّلعون على فشل أولادهم بسبب إغراءات المخدرات وجاذبية إيديولوجيات الملذات الجسدية غير المحدودة، والدوافع إلى العنف ونظريات عدم المعنى للحياة التي نحياها والاستسلام إلى اليأس.
ومما لا شك فيه إن صلاة الوردية لأجل أولادنا –أو بالأحرى مع أولادنا- ونحن نربيهم منذ صغرهم على قبول هذه الفترة اليومية التي تتوقف فيها الأسرة للراحة لأجل الصلاة، لا تقدم لهم الحل لجميع مشكلاتهم ولكنها توفر مساعدة روحية لا يستهان بها.
ويعترض بعضهم على المسبحة الوردية فيقولون أنها صلاةٌ لا توافق مزاج فتيان وشبابا اليوم. إن هذا الاعتراض يأتي من الطريقة غير الموفقة التي تتلى بها الوردية. فإذا حافظنا على ترتيب الوردية الأساسي، فلا مانع من أن يتلوها الأولاد –في الأسرة أو مع الجماعة- بأساليب غنية بالشعارات الرمزية وبطريقة تسهل عليهم فهمها وتظهر لهم قيمتها. لماذا لا نجرب ذلك؟ إن رعاية الشباب لا تيأس أبداً، بل تبقى دوماً نشيطة وخلاقة وقادرة على أن تعمل بعون الله أعمالاً لها تأثير عميق في نفوسهم. إن الأيام العالمية للشبيبة قد أظهرت لي صواب هذه الفكرة. فإذا قُدمت المسبحة الوردية بأسلوب جيد، فإني متيقن أن الشباب أنفسهم قادرين على أن يثيروا دهش الراشدين الكبار عندما يجعلون الوردية صلاتهم ويتلونها بالحماسة التي تتميز بها أعمارهم.

43. الوردية كنز يجب اكتشافه من جديد:
أيها الأخوة والأخوات الأحباء، إن صلاة الوردية التي تتمتع على السواء بالسهولة الرائعة والغنى العظيم، تستحق فعلاً أن تكتشفها الجماعة المسيحية اكتشافاً جديداً. فلقم بهذا العمل وخصوصاً هذه السنة، ولنقبل هذا العرض تأكيداً للخط الذي رسمه الإرشاد الرسولي Novo millennio ineunte والذي استوحت منه كنائس كثيرة أفكاراً عدة للقيام بمشاريعها الرعوية بهدف وضع مخطط لالتزاماتها في المستقبل القريب.
إني أتوجه إليكم بنوع خاص أيها الأخوة الأحباء في الأسقفية، وأيها الكهنة والشمامسة، وأيها العاملون في المجالات الرعوية والملتزمون بالخدمات المتنوعة، حتى إذا ما اختبرتم شخصياً جمال الوردية، تنشرون تلاوتها بكل ما أوتيتم من نشاط.
وإني أتحدث إليكم أيها اللاهوتيين، وأطلب منكم أن تقوموا بتفكير دقيق وحكيم معاً مؤسس على كلام الله، وواعٍ لحياة الشعب المسيحي، تظهرون فيه ما لهذه الصلاة التقليدية من أسس كتابية وغنىً روحي وقيمة رعوية.
وإني أعتمد عليكم أيها المكرسون، رجالاً ونساءً، أنتم المدعوين دعوة خاصة إلى التأمل في وجه المسيح على مثال مريم.
وإني ألتفت إليكم أيها الأخوة والأخوات من كل طبقة، وإليكِ أيتها الأسرة المسيحية، وإليكم أيها المرضى والعجزة، وإليكم أيها الشباب: اتخذوا المسبحة بثقة بين أيديكم واكتشفوها من جديد على ضوء الكتاب المقدس بالوفاق مع الليتورجية وفي إطار الحياة اليومية.
أملي ألا يبقى ندائي دعوة ضائعة في مهب الريح، ففي مطلع السنة الخامسة والعشرين من حبريتي، أضع إرشادي الرسولي هذا بين يدي مريم العذراء الحكيمتين، وأنحني أمام أيقونتها في المعبد الرائع الذي بناه لها الطوباوي بَرتولو لونغو رسول الوردية. وإني أتمنى بملء الرضى الكلمات المؤثرة التي أنهى بها كتابه الشهير "التوسل إلى ملكة الوردية" : "أيتها الوردية التي باركتها مريم، أيتها السلسلة العذبة التي تربطنا بالله، يا رابطة المحبة التي تضمنا إلى الملائكة، يا برج الحكمة الصامد أمام هجمات الجحيم، يا ميناء الأمان الذي يحمينا من الغرق المشترك، إننا لن نتخلى عنك أبداً. كوني عزاءنا في ساعة التراع، لك نقدم آخر قبلة من حياتنا التي تنطفئ. سيكون اسمك العطر آخر كلمة نلفظها يا سيدة بومباي الوردية، يا أمنا الحبيبة، يا ملجأ الخطأة، يا أسمى عزاء للمتألمين. كوني مباركة في كل مكان اليوم ودائماً على الأرض وفي السماء".

صدر الإرشاد الرسولي عن الفاتيكان
في 16 تشرين الأول 2002
في مطلع السنة الخامسة والعشرين من حبريتي
البابا يوحنا بولس الثاني


أسرار المسبحة الوردية

أسرار الفرح
(يومي الاثنين والسبت)

السر الأول من أسرار الفرح
-البشارة-

لنتأمل بشارة الملاك لمريم البتول.

التأمل الأول: بشّر الملاك جبرائيل مريم البتول بأنها ستصبح أم يسوع ابن الله المتجسد حُبّاً لنا.
التأمل الثاني: عند ملء الزمان، أرسل الله الملاك جبرائيل إلى فتاة في الناصرة تسمى مريم. وأظهر لها أنه محبة، وبشرها بأن سر التجسد سيتم فيها.
يا مريم، ساعدينا على أن نكتشف أن الله محبة، وأنه يحبنا حباً لا حد له، حباً شخصياً، وأنه يريد أن يحقق مخطط حبه في كل واحد منا.
التأمل الثالث: بسلام سماوي حياكِ الملاك جبرائيل يا مريم، وحمل إليك مخطط السماء لخلاص البشر، فأذعنت له مطيعة قائلة نعم للمشيئة الإلهية، ومنذ ذلك الحين غدت تلك الـ "نَعَم" أصل كل النِعم.

السر الثاني من أسرار الفرح
-الزيارة-

لنتأمل زيارة مريم العذراء للقديسة أليصابات.

التأمل الأول: ذهبت مريم لزيارة نسيبتها أليصابات لتقدم لها المساعدة، وبملء الفرح كشفت لها السر الذي تحمله في أحشائها.
التأمل الثاني: قامت مريم بخدمة نسيبتها أليصابات، فعرفت أن مريم تحمل في أحشائها كلمة الله المتجسد، الذي أصبح طفلاً حباً لنا.
يا مريم، ساعدينا بعدما اكتشفنا أن الله محبة، على أن نؤمن بأنه الخير الأوحد لحياتنا، وأن نضع أنفسنا في خدمة إخوتنا البشر.
التأمل الثالث: الله محبة. هذا ما اختبرتِه يا مريم في ذهنك وقلبك، وأسرعت تعبّرين عنه في حياتك، مبادِرةً لمساعدة نسيبتك أليصابات، وحاملة إليها بشرى الخلاص.


السر الثالث من أسرار الفرح
-مولد يسوع-

لنتأمل ميلاد يسوع في مغارة بيت لحم.

التأمل الأول: ولدت مريم يسوع في مغارة بيت لحم، ووضعته في مذود، وجاء إليه الرعاة ساجدين.
التأمل الثاني: شاهدت مريم طفلها يسوع وتأملت فيه مضطجعاً في المذود، وهو الإله الذي أصبح إنساناً بدافع المحبة. هو الله "عمانوئيل" أي الله معنا.
يا مريم، اجعلينا نفهم أنه إذا أحببنا بعضنا بعضاً فإن يسوع يأتي إلينا، ويُولد حيث يتحد اثنان أو أكثر بالمحبة المتبادلة.
التأمل الثالث: لكي تولد يا رب، اخترت لك مذوداً فقيراً معدماً وأنت الغني المجيد؛ فقرك يا رب، سر يناجي أعماقنا التي لا تغتني إلا منك، أنت يا أيها الغنى الحقيقي.


السر الرابع من أسرار الفرح
-تقدمة الطفل يسوع إلى الهيكل-

لنتأمل تقدمة الطفل يسوع لله في الهيكل.

التأمل الأول: قدّم يوسف ومريم الطفلَ يسوع إلى الله في الهيكل، فاعترف سمعان الشيخ وحنة النبية بأنه المسيح المنتظر.
التأمل الثاني: قدّمت مريم يسوع إلى الله أبيه في هيكل أورشليم، حيث أطلعها سمعان الشيخ على سر الصليب الذي سوف يموت عليه يسوع لأجلنا.
نحن أيضاً، عندما نحتفل بالقداس، نقدم يسوع إلى الله الآب، ونقبل أن نحمل صلباننا بفرح.
التأمل الثالث: يا مريم، بكل طاعة وخضوع تقدمت لرتبة تفرضها السُّنة وأنت تحملين بين يديك رب الشريعة ومكملها. فتأمُلنا في بساطتك وتواضعك هذين، يعطي لحريتنا معناها الأكمل، ولطاعتنا هدفها الأسمى.

السر الخامس من أسرار الفرح
-وجود يسوع في الهيكل-

لنتأمل وجود يسوع في الهيكل.

التأمل الأول: ذهب يسوع إلى الهيكل وهو في سن الثانية عشرة مع مريم ويوسف، اللذين فقداه ثم وجداه بعد ثلاثة أيام بين الحكماء وعلماء الشريعة.
التأمل الثاني: أخذت مريم يسوع إلى أورشليم، وكان عمره اثنتي عشر سنة، فضاع في الهيكل، فوجدته بعد ثلاثة أيام. نحن أيضاً نمر بأوقات مظلمة عندما يبدو لنا أن الله قد ابتعد عنا.
فساعدينا يا مريم، في هذه الأوقات على أن نعتنق هذه الصلبان بإيمان، وهكذا يعود إلينا الهدوء والاطمئنان.
التأمل الثالث: عندما أضاعكَ والداك يا رب، كنتَ في الهيكل بين الحكماء ومعلمي الشريعة، وأنت الحكمة بذاتها. أقم دوماً يا رب في وسط كنيستك، لندرك دوماً أنك المحور والهدف وأنه منك وإليك تتجه كل حياتنا.


أسرار النور
(يوم الخميس)

السر الأول من أسرار النور
-معمودية يسوع-

لنتأمل معمودية يسوع في نهر الأردن.

التأمل الأول: يدخل يسوع في مياه نهر الأردن ويعمده يوحنا، وتنفتح السماء ويعلنه صوت الآب "هذا هو ابني الحبيب".
التأمل الثاني: قَبِلَ يسوع أن يعمده يوحنا في مياه نهر الأردن، التي كانت رمز موته ودفنه.

يا مريم، ساعدينا على أن نحيا بمقتضى مطالب معموديتنا. ففي مياهها يموت الإنسان القديم ويدفن، لكي يحيا فينا الإنسان الجديد الذي هو ابنك يسوع.
التأمل الثالث: إننا بعمادنا أصبحنا أبناء الله وإخوة يسوع. فيا مريم ساعدينا لكي نجدد مواعيد معموديتنا بقوة الروح القدس، ونرفع الصلاة بثقة الأبناء إلى أبينا السماوي، فيخلع عنا الإنسان القديم، ويلبسنا الإنسان الجديد.

السر الثاني من أسرار النور
-عرس قانا الجليل-

لنتأمل تحويل الماء إلى خمر في عرس قانا الجليل.

التأمل الأول: في عرس قانا الجليل، وبناءً على طلب مريم أمه، حوّل يسوع الماء إلى خمر. إنها الأعجوبة الأولى التي تممها في حياته العلنية.
التأمل الثاني: بارك يسوع بحضوره في عرس قانا الجليل حب العروسين الشابين، وصنع بشفاعة أمه العذراء مريم آيته الأولى.
يا مريم، أنت التي كنت واعية لحاجات الزوجين الشابين، ساعدينا على ألا ننطوي على أنفسنا، بل نتطلع إلى الآخرين، ونقدم لهم المؤازرة التي يحتاجون إليها.
التأمل الثالث: يا أماً حاضرة وشفيعة لنا عند ابنها يسوع، قولي لحبيبك أن يبارك عائلاتنا، ويحول دموعنا وأحزاننا إلى أفراح وأعياد، وازرعي فينا حضورك الصامت المحب، فتلتئم عيالنا المفككة على المحبة والأخوة، ويتحول تواجدنا في المجتمع إلى حضور فعال يغني الكنيسة والوطن، لبناء مستقبل أفضل.

السر الثالث من أسرار النور
-يسوع يعلن مجيء الملكوت-

لنتأمل يسوع وهو يعلن مجيء الملكوت.

التأمل الأول: أعلن يسوع مجيء ملكوت الله ودعا إلى التوبة، وهو يؤكد أنه لا يدخله إلا من يصبح صغيراً كالأطفال.
التأمل الثاني: بدأ يسوع حياته العلنية بإعلان البشرى السعيدة، فأخذ يقول للجميع: "توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات".
يا مريم، ساعدينا على أن نؤمن بمحبة الله لنا، ونتوب عن خطايانا، فنكون متواضعين كالأطفال، لنتمكن من الدخول إلى ملكوت المحبة.
التأمل الثالث: أيتها العذراء النقية، يا من استحقت الطوبى من جميع الأجيال، علمينا أن نكون متواضعين على مثالك، طائعين لكلمة الرب، رسل سلام وملائكة رحمة في أرض متعطشة للأمان والسلام والعدالة، فيرفعنا الله إليه، ويشبعنا من خيرات ملكوته، ونستحق الطوبى المعدة لنا من قبل إنشاء العالم.


السر الرابع من أسرار النور
-التجلي-

لنتأمل تجلي يسوع على جبل طابور.

التأمل الأول: على جبل طابور شعّ مجد ألوهية يسوع، الذي تجلى لثلاثة من تلاميذه بصحبة موسى وإيليا.
التأمل الثاني: أعلن يسوع على جبل طابور لثلاثة من تلاميذه هويته الحقيقية، عندما تلألأ على وجهه نور ألوهيته. ولكنه لم يتحدث إلى موسى وإيليا عن مجده، بل عن آلامه وموته القريبين.
يا مريم، اجعلينا نفهم أننا لا نصل إلى مجد القيامة إلا إذا سرنا على طريق الصليب.
التأمل الثالث: حسنٌ لنا أن نبقى معك يا رب، ونعاين بهاء مجدك السرمدي. فيا أمنا مريم، اجعلينا دائمي الاتحاد بابنك يسوع، بالصلاة والخدمة والعمل، فتتجلى قدرته ورحمته فينا من خلال حبنا لكل إنسان يعاني الوحدة والألم والظلم، فنحيا من خلاله دائماً أبداً.

السر الخامس من أسرار النور
-يسوع في العلية-

لنتأمل رسم يسوع لسر الإفخارستيا.

التأمل الأول: خلال العشاء الأخير، بعد أن غسل أرجل تلاميذه، قدّم يسوع لهم الخبز والخمر قائلاً: "هذا هو جسدي، هذا هو دمي" ... "افعلوا هذا لذكري".
التأمل الثاني: غسل يسوع في العلية أرجل تلاميذه، ثم وزع عليهم الخبز والخمر، وأكد لهم أن هذا الخبز جسده، وهذه الخمر دمه.
يا مريم، ساعدينا على أن نفهم، كلما تناولنا القربان الأقدس، أن شخصيتنا تذوب في شخصية يسوع، فيصبح كل واحد منا مسيحاً آخر.
التأمل الثالث: يا يسوع، يا من جعلت جسدك ودمك قوتاً لنا، اجعلنا نتقرب من مائدتك المقدسة بنقاوة النفس، فتتجسد فينا كما تجسدت من خلال خدمتنا ورسالتنا، فنحيي بذلك سر حضورك الدائم في سر القربان.

أسرار الحزن
(يومي الثلاثاء والجمعة)

السر الأول من أسرار الحزن
-نزاع يسوع في بستان الزيتون-

لنتأمل نزاع يسوع في بستان الزيتون.

التأمل الأول: دخل يسوع مع تلاميذه إلى بستان الجسمانية. وكان انقباض نفسه عميقاً، إلى درجة أن عرقه تحول إلى دم، ولكنه سلم ذاته للآب قائلاً: "لتكن مشيئتك، لا مشيئتي".
التأمل الثاني: نازع يسوع في الجسمانية وتحمّل آلاماً مريعة، لقد كان وحيداً بعد أن خانه أحد رسله وتركه الآخرون، ومع ذلك فقد استسلم إلى أبيه وقال: "لتكن مشيئتك، لا مشيئتي".
يا مريم، لقد قبلت طوال حياتك إرادة الله، وكنت تقولين له دوماً نعم. ساعدينا على أن نقبل آلامنا كلها في كل يوم، وباستمرار، وفوراً وبفرح.
التأمل الثالث: في بستان الزيتون كانت قمة اللقاء بين إرادة الله وإرادة الإنسان. هناك قال يسوع للآب السماوي: "لتكن كما قضت مشيئتك"، وهو الابن الذي أراد أن يخلصنا بتضامنه الفعلي مع كل آلامنا البشرية.

السر الثاني من أسرار الحزن
-جلد يسوع على العامود بالسياط-

لنتأمل جلد يسوع على العامود بالسياط.

التأمل الأول: جُلد يسوع وهو مربوط بجذع عامود. وهو بمثله يساعدنا على تحمل آلام المرض الجسدية بطريقة مسيحية.
التأمل الثاني: قُيّد يسوع على العامود وجلده الجنود.
يا مريم، عندما تنهال علينا آلام الجسد وعذابات المرض، ذكرينا بأن يسوع لما جُلد قد اتحد بجميع الذين يتألمون في العالم.
التأمل الثالث: "ما من حب أعظم من أن يبذل الإنسان ذاته في سبيل أحبائه". وحبك يا رب، بلغ منك أن تلاقي أشد العذاب والضرب في جسدك الذي لم يعرف الخطيئة.

السر الثالث من أسرار الحزن
-تكليل يسوع بالشوك-

لنتأمل تكليل يسوع بالشوك.

التأمل الأول: وضع الجنود إكليل شوك على رأس يسوع. ساعدنا يا رب على تحمل الآلام والتجارب الروحية.
التأمل الثاني: غرس الجنود إكليل الشوك في رأس يسوع.
يا مريم، عندما تنتاب نفوسنا المتألمة المخاوف والمضايق والشكوك والمحن الروحية، ساعدينا على أن نحمل هذه الصلبان، وأن نؤمن بأن الله لا يزال يحبنا حباً لا حد له.
التأمل الثالث: لم تجرح أشوال خطايانا يا رب قلبك فقط، إنما كللت رأسك وأسالت دمك وأنت صامت.
أيها الرب يسوع، نطلب منك مغفرة خطايانا التي هي السبب الحقيقي لآلامك، وساعدنا على تحمل آلامنا الروحية بطريقة مسيحية حقيقية.


السر الرابع من أسرار الحزن
-يسوع يحمل صليبه إلى الجلجلة-

لنتأمل يسوع يحمل صليبه إلى الجلجلة.

التأمل الأول: يحمل يسوع الصليب على كتفيه، ويصعد به على درب الآلام حيث يصلب بين لصّين.
التأمل الثاني: حُكم على يسوع بالموت، فوضع الجلادون الصليب على كتفه، فسار في درب الآلام وصعد على جبل الجلجلة يحيط به جمهور الناس، فكان بعضهم يتهكم به، وبعضهم يبكي عليه.
يا مريم، لقد سرتِ مع يسوع على الطريق نفسه. فساعدينا على أن نحمل صلباننا بإيمان، وننهض فوراً عندما نسقط في الخطيئة عن ضعفٍ بشري.
التأمل الثالث: يا رب، أنت الذي قلت لتلاميذك: "من أراد أن يتبعني، فليحمل صليبه كل يوم ويتبعني"، علمنا أن نقبل صلباننا اليومية دوماً، فوراً وبفرح.

السر الخامس من أسرار الحزن
-صلب يسوع وموته-

لنتأمل صلب يسوع وموته.

التأمل الأول: قبل أن يموت صرخ يسوع: "إلهي إلهي، لماذا تركتني؟" وفوراً بعد ذلك: "بين يديك أستودع روحي".
التأمل الثاني: صُلب يسوع بين لصّين، فصرخ قبل أن يموت صرخة شديدة: "إلهي إلهي، لماذا تركتني؟" وفوراً بعد ذلك قال لأبيه السماوي: "بين يديك أستودع روحي".
يا مريم، ساعدينا عندما نتألم ونطرح السؤال "لماذا؟" على أن نجد جواباً في كلمة "لماذا؟" التي طرحها يسوع على الصليب، وهكذا ننتقل من الموت إلى الحياة.
التأمل الثالث: لقد صلبوك يا رب، مستهزئين بك، غير مدركين أنهم صلبوا ملك الكون، وأنك بخشبة الصليب خلصت العالم أجمع.
يا يسوع، علمنا أننا حين نقبل موت ذواتنا ونحمل صلبان حياتنا، نتوصل إلى فرح القيامة.




أسرار المجد
(يومي الأربعاء والأحد)

السر الأول من أسرار المجد
-قيامة يسوع-

لنتأمل قيامة يسوع من بين الأموات.

التأمل الأول: في صباح الفصح، ذهبت النساء إلى القبر ووجدنه فارغاً، فقال لهنّ الملائكة: "إنه ليس هنا، لقد قام!".
التأمل الثاني: جاءت النسوة في صباح الفصح إلى القبر. فقالت لهنّ الملائكة: "لماذا تطلبن الحي من بين الأموات؟ ليس هو ههنا، لقد قام!".
يا مريم، ساعدينا على أن نشترك في فرح القيامة. علمينا أن نحمل صلباننا اليومية بمحبة، وهكذا ننتقل من حزننا إلى فرح القيامة، بعد كل صليب عانقناه وقدمناه لله.
التأمل الثالث: بقيامتك يا رب، انتصرت على الموت ولا خطيئة، وفتحت أمامنا باب الحياة الأبدية. فهّمنا يا يسوع، أن الصليب درب المجد وأن الألم شفاء وحياة الروح.

السر الثاني من أسرار المجد
-صعود يسوع إلى السماء-

لنتأمل صعود يسوع إلى السماء.

التأمل الأول: صعد يسوع القائم من بين الأموات بتلاميذه إلى جبل الزيتون. وبينما هو يباركهم، انفصل عنهم وصعد نحو السماء.
التأمل الثاني: قاد يسوع تلاميذه إلى قمة جبل الزيتون وقال لهم: "اذهبوا إلى العالم أجمع، بشّروا جميع الناس بالبشرى السعيدة"، ثم صعد إلى السماء.
يا مريم، علمينا أن نثبت نظرنا في ابنك الحي القائم من بين الأموات، الذي سبقنا إلى الآب ليهيئ لنا مكاناً في السماء.
التأمل الثالث: نحو الأعالي توجهت أعين الرسل إليك يا يسوع وأنت صاعد بجسدك إلى السماء، وإليك حلّقت أشواقهم لأنه من عندك وحدك يحل الخلاص والسلام على أرضنا. أنت صعدت تهيئ لنا مكاناً في السماء، ساعدنا كيلا نتمسك بالأشياء الأرضية، بل نتوجه دائماً بأنظارنا نحو السماء.

السر الثالث من أسرار المجد
-حلول الروح القدس على العذراء والرسل-

لنتأمل حلول الروح القدس على العذراء والرسل.

التأمل الأول: يوم العنصرة، كان المؤمنون مجتمعين مع مريم أم يسوع، فحلت ألسنة من نار على رؤوسهم، وعندها امتلئوا من الروح القدس.
التأمل الثاني: لمّا حل يوم الخمسين، كان المؤمنون مجتمعين في مكان واحد مع مريم أم يسوع، فرأوا آنذاك ألسنة من نار تستقر على كل واحد منهم، وامتلئوا جميعهم من الروح القدس.
يا مريم، يا أم الكنيسة وأم الوحدة، ساعدينا على أن نصغي إلى صوت الروح القدس، الذي يحملنا على أن نجعل من الكنيسة بيتاً لوحدة المؤمنين ومدرسة لها.
التأمل الثالث: أيها الروح القدس، الرب المحيي، الناطق بالأنبياء والرسل، اجعل حياتنا عنصرة دائمة، لنسمع همساتك ونسير بهداك نحو الحقيقة الأبدية.

السر الرابع من أسرار المجد
-انتقال مريم العذراء إلى السماء بالنفس والجسد-

لنتأمل انتقال مريم العذراء إلى السماء بالنفس والجسد.

التأمل الأول: في نهاية حياتها على الأرض، انتقلت العذراء مريم الممجدة إلى السماء بجسدها وروحها. وهي تشارك هكذا بانتصار المسيح.
التأمل الثاني: لما أتمت مريم حياتها على الأرض، رفعها الله إلى مجد السماء، بالنفس والجسد.
يا مريم، اجعلينا نبتهج بالمعجزات التي أجراها الله فيكِ، أنت أمنا السماوية، وساعدينا نحن أولادك على أن نثبت نظرنا حيث أنتِ تنتظرينا.
التأمل الثالث: قد شاءت الإرادة الإلهية ألا يفنى جسدك يا مريم، يا ابنة الآب وأم الابن وعروس الروح. فانتقالك بالنفس والجسد يقوي إيماننا بأمومتك الإلهية، فهو عربون قيامة أجسادنا في اليوم الآخر.

السر الخامس من أسرار المجد
-تكليل مريم العذراء سلطانة على السماء والأرض-

لنتأمل تكليل مريم العذراء سلطانة على السماء والأرض.

التأمل الأول: عند انتقالها إلى السماء، تُوجت مريم ملكة على الكون وهي تشارك بمجد الملائكة والقديسين.
التأمل الثاني: لنتأمل في العذراء مريم التي كللها الثالوث الأقدس ملكة الكون، فدخلت مجد الملائكة والقديسين في السماء.
يا مريم، نحمدك لأنك، أنتِ مع الملائكة ومع إخوتنا وأخواتنا الذين وصلوا إلى السماء، تشجعيننا وتدفعيننا، نحن أبناءك الحجاج على الأرض، إلى أن نتابع مسيرتنا لنصل إلى خط القداسة.
التأمل الثالث: أنت ملكة يا مريم، وما أعذب ملكك الذي يقود نحو الحرية، نحو الحياة. املكي على كياننا حتى نتحرر من قيودنا، ونلبس ثوب المسيح ابنك الإلهي.

Thanks Too much about your hard work

It is a very useful Topic

Sam