تفسير سفر العدد - المقدمة

تفسير سفر العدد - المقدمة

- مقدمة

الأصحاح الثامن عشر (مسئوليّة الكهنة وحقوقهم)

- الباب الأول الأصحاحات [1- 10: 10]


الأصحاح التاسع عشر (فريضة البقرة الحمراء)

الأصحاح الأول (إحصاء الشعب)





الأصحاح العشرون (ماء مريبة)

الأصحاح الثاني (ترتيب المَحَلَّة)


الأصحاح الحادي والعشرون (طريق النصرة)

الأصحاح الثالث (اللاويّون فدية عن الشعب)



- الباب الثالث الأصحاحات [22- 25]

الأصحاح الرابع (تنظيم خدمة اللاويّين)





الأصحاح الثاني والعشرون (قصة بلعام)

الأصحاح الخامس (تقديس المَحَلَّة)





الأصحاح الثالث والعشرين (نبوات بلعام)

الأصحاح السادس (نذير الرب)





الأصحاح الرابع والعشرون (تابع نبوات بلعام)

الأصحاح السابع (قرابين الشعب)





الأصحاح الخامس والعشرون (السقوط مع الموآبيات)

الأصحاح الثامن (سيامة اللاويّين)





- الباب الرابع الأصحاحات [26- 36]

الأصحاح التاسع (القيادة الإلهيّة)





الأصحاح السادس والعشرون (التعداد الثاني)

الأصحاح العاشر الآيات [1-10]





الأصحاح السابع والعشرون (قانون الميراث وإقامة يشوع)

- الباب الثاني الأصحاحات [10: 11- 21]





الأصحاح الثامن والعشرون (أعياد وتقدمات دائمة)

الأصحاح العاشر الآيات [11-36]





الأصحاح التاسع والعشرون (أعياد وتقدمات دائمة)

الأصحاح الحادي عشر (تذمر الشعب)





الأصحاح الثلاثون (النذور)

الأصحاح الثاني عشر (زواج موسى بالكوشيَّة)





الأصحاح الحادي والثلاثون (حرب ختاميّة)

الأصحاح الثالث عشر (التجسس على كنعان)





الأصحاح الثاني والثلاثون (أرض جلعاد)

الأصحاح الرابع عشر (شهوة الرجوع إلى العبوديّة)





الأصحاح الثالث والثلاثون (ملخص الرحلة)

الأصحاح الخامس عشر (وصايا للتقديس)





الأصحاح الرابع والثلاثون (حدود أرض الميعاد)

الأصحاح السادس عشر (اغتصاب الكهنوت)





الأصحاح الخامس والثلاثون (مدن اللاويّين ومدن الملجأ)

الأصحاح السابع عشر (عصا هرون)





الأصحاح السادس والثلاثون (شريعة ميراث النساء)
تسمية السفر

جاءت تسمية هذا السفر "العدد" عن الترجمة السبعينيّة، وهي تناسب الأصحاحين الأول والسادس والعشرين حيث ورد في كل منهما إحصاء للشعب. الإحصاء الأول تم في سيناء في السنة الثانية من خروجهم (عد 1)، والثاني بعد حوالي 39 عامًا في سهول موآب (عد 26). لكن هذه التسمية جعلت الكثيرين يهملون دراسة هذا السفر ظنًا منهم أنه مجرد سفر إحصاء للشعب. أما النسخة العبريّة فجاء فيها اسم هذا السفر بمدبار Bemidbar أي "في البريّة"، وهما الكلمتان الرابعة والخامسة في الأصحاحين الأول، تعبران في أكثر دقة عما حواه السفر، بكونه سفر رحلات الشعب في البريّة.

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت
محتويات السفر:

جاء هذا السفر تتمة للأسفار الثلاثة السابقة، يروي لنا قصة تيه بني إسرائيل في بريّة سيناء ووصولهم إلى موآب وإشرافهم على أرض الموعد.

لقد بقي الشعب حوالي عام في سيناء، تسلم فيها الشريعة الموسويّة التي تنظم لهم حياتهم الروحيّة من عبادة وسلوك كما تنظم حياتهم الاجتماعيّة اليوميّة. تحركوا بعد ذلك نحو الشمال تجاه كنعان وعندما بلغوا قادش رفض ملك أدوم أن يسمح لهم بالعبور (عد 20)، وإذ سمع بهم ملك عراد حاربهم وغلبهم لكنهم عادوا وانتصروا، ثم بقوا عدة سنوات تائهين في البريّة بسبب تذمرهم المستمر.

سمع ملك موآب بأخبارهم فدعى بلعام الساحر ليلعنهم، لكن الله حوَّل كلمات الساحر إلى بركة ووعد لهم بالغلبة. أشار عليه الساحر أن يعثرهم بالمديانيات فانحرف إسرائيل عن الله وانهزموا، لكنهم عادوا وغلبوا، فخصصوا الأرض شرق الأردن لرأوبين وجاد ونصف مَنَسَّى، كما جاءت التعليمات الخاصة بتقسيم الأرض.

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت
مميزات السفر:

1. إن كان السفر قد سجّل بعض أحداث رحلة الشعب قديمًا في البريّة، لكننا لا نستطيع القول بأن غاية السفر هو استعراض مراحل الرحلة أو كل أحداثها، إنما هو عرض لعمل الله مع الإنسان لتهيئته لدخول أرض الموعد. إن كان سفر الخروج يصف انطلاق الإنسان وتحرره من أسر العبوديّة خلال الدم الكريم (خروف الفصح) متجهًا بذراع قويّة نحو أورشليم العُليا بعد عبوره مياه المعموديّة المقدَّسة (البحر الأحمر) فإن هذا السفر يصف مرحلة خطيرة في حياة الإنسان ألا وهي مرحلة الجهاد غير المنقطع بقوة النعمة الإلهيّة الساكنة فيه بغِيّة الانطلاق به نحو السمويات.

2. جاء السفر يحمل مزيجًا بين الشرائع الإلهيّة وأحداث المرحلة، وكأن الله قد أراد أن يؤكد لنا أن "الوصيّة الإلهيّة" هي المعين للنفس في رحلتها نحو أورشليم العُليا، يلزم أن تمتزج حياتها بالوصيّة، ويرتبط عملها بكلمة الله الحيّ الذي يسندها في غربتها ويحفظها مقدسة له.

3. يبرز هذا السفر عناية الله بشعبه في بريّة هذا العالم، يظلّلهم كسحابة وينير لهم ليلاً، يهتم بأكلهم وشربهم وراحتهم، ولا يتركهم معتازين شيئًا من أعمال كرامته.

4. بقدر ما أعلن هذا السفر حب الله للإنسان واهتمامه بكل احتياجاته الروحيّة والنفسيّة والجسديّة بقدر ما كشف عن نفس الإنسان الدائمة التذمر بلا سبب. لقد صوّر لنا عناد الإنسان الدائم ومقاومته لله. ومقابلة حبه بالجفاف والتذمر، حتى اضطر الله إلى تأديبهم بحرمانهم من أرض الموعد وتحقيق الوعد في أبنائهم.

ولقد لخّص المرتل هذا السفر بقوله على لسان الرب: "أربعين سنة مَقَتُّ ذلك الجيل وقلت هم شعب ضالٌ قلبهم وهم لم يعرفوا سبلي، فاقسمت في غضبي لا يدخلون راحتي" (مز 95 10-11)، لهذا ينصحنا الرسول بولس قائلاً: "فلنَخَفْ أنه مع بقاء وعد بالدخول إلى راحته يُرى أحد منكم أنه قد خاب منه" (عب 4: 1).

5. أبرز بشاعة الخطيئة فهي تُدان دائمًا، ويسقط مرتكبها تحت التأديب سواء كان نبيًا مثل موسى الذي حُرم من دخول أرض الموعد أو رئيس كهنة كهرون الذي سقط تحت نفس التأديب (20)، أو نبية كمريم التي صارت برصاء إلى حين (12)، أو المعتدين من اللاويين كقورح وداثان وأبيرام (16)، أو من الشعب الذين لدغتهم الحيات المحرقة (21)... (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). لكنه يعطي الشفاء خلال الإيمان (الحيَّة النحاسيّة) الممتزج بالجهاد. ويبقى الله أمينًا لوعده وثابتًا بغض النظر عن أخطاء الناس أو الأشخاص أيًا كان مركزهم الروحي!

6. في بداية السفر ركز على تأسيس النظام الكهنوتي الأصيل وبتر المعتدين مع توضيح عمل كل فئة: رئيس الكهنة، الكهنة اللاويون (بنو قهات، بنو جرشون، بنو مراري). وكأنه أراد أن يؤكد حاجتنا إلى عمل السيد المسيح الكهنوتي، والعامل في كهنته، إن تقدَّسوا للرب والتزموا بواجباتهم.

7. أبرز هذا السفر قوة الشفاعة، إذ صلاة البار تقتدر كثيرًا في فعلها (يع 5: 16)، فنرى موسى النبي كخادم لشعبه يقف دائمًا شفيعًا فيهم، وهرون يصلي عنهم. هذا هو عمل الكاهن... إنه يردد مع صموئيل النبي قائلاً: "وأما أنا فحاشا لي أن أخطيء إلى الرب فأكف عن الصلاة من أجلكم" (1 صم 12: 23).

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت
أقسام السفر:

1. الاستعداد للسفر في البريّة ص 1- ص 10: 10.

2. من سيناء إلى موآب ص 10: 11- ص 21.

3. حادثة بلعام ص 22- ص 25.

4. الاستعداد لدخول كنعان ص 26- ص 36.