تفسير المزمور الرابع عشر

الأربعاء أبريل 14, 2010 1:13 am

تفسير المزمور الرابع عشر

قال البعض أن داود كتب هذا المزمور في فترة اضطهاد شاول له وقال البعض
في فترة ثورة إبشالوم. ولكن الكتاب لم يوضح. ولكن غالباً فهذا المزمور كُتِبَ بصورة
عامة ليظهر فكرة معينة. فالقديس بولس الرسول اقتبس من هذا المزمور في (رو3) ليثبت
أن اليهود والأمم كلاهما سقطا تحت الخطية، وأن كل العالم مذنب أمام الله. وبهذا
نفهم أن العالم كله ناقص وغير كامل وكل بني آدم مولودين في الخطية "بالخطايا ولدتني
أمي" فنحن نرث خطية أبينا آدم "الخطية الجدية أو الأصلية". هنا نرى صورة لفساد
الجنس البشري (1يو19:5). ولم يكن هناك علاج سوى بالمسيح. فالخطية جرحت البشر
وقتلتهم وجاء المسيح ليجرحه الخطاة ويقتلوه فيداوي جروحنا ويحيينا. وداود إذا صوَّر
نفسه على أنه البار الذي تعرض لهجمات وظلم الأشرار فهو رمز للمسيح البار في آلامه.
وكل الآلام التى تعرض لها داود سواء في الكلمات الظالمة والإشاعات الرديئة أو كل
الآلام التي وقعت عليه من الأشرار. أو الآلام التي وقعت على المسيح وتقع على كنيسته
راجعة إلى فساد الجنس البشري كله. لذلك يقسم المرنم البشر لقسمين [1] الجهلاء وهم
عديمي القيم، الذين يرفضون الله ويرفضون شريعته [2] الأبرار أو شعب الله
المتألم.

الآيات
(1-3): "قال الجاهل في قلبه ليس اله. فسدوا ورجسوا بأفعالهم. ليس من يعمل صلاحاً.
الرب من السماء اشرف على بني البشر لينظر هل من فاهم طالب الله. الكل قد زاغوا معا
فسدوا. ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد.

في آية (1) نرى سببين للإلحاد [1] الجهل= أي أن تصوّر الإنسان أن لا إله
[2] الفساد: وجود شهوة في القلب. وفي معظم الأحيان تكون الشهوة الفاسدة في القلب
سبباً في إنكار وجود الله حتى لا يزعجوا ضمائرهم ويتمادون في شهواتهم، وهذا ما قاله
أغسطينوس. قال الجاهل في قلبه= فمن القلب تخرج الدوافع الشريرة (أر9:17). ونرى أن
هذا الفساد قد عمَّ وسط كل بني آدم. واحتاج البشر إلى تجديد. الرب من السماء أشرف=
تشير لأن الله مطلع على كل شئ ويعرف خفايا القلوب. فاهم= حكيماً ومتعقل وقد وردت
بعد هذا في الترجمة السبعينية بعض آيات لم ترد في الترجمة العبرية وهي: "حنجرتهم
قبر مفتوح، مكروا بلسانهم. سم الأفاعي تحت شفاههم، أفواههم مملوءة لعنة ومرارة،
أرجلهم سريعة إلى سفك الدماء. والإنكسار والشقاء في سبلهم، وطريق السلامة لم
يعرفوها. ليس خوف الله أمام أعيني، أليس يعلم جميع عاملي الإثم" وهذا ما اقتبسه
بولس الرسول في (رو3). فالعهد الجديد كان يقتبس من النسخة السبعينية.

آية (4):
"ألم يعلم كل فاعلي الإثم الذين يأكلون شعبي كما يأكلون الخبز والرب لم
يدعوا."

نرى هنا نتيجة من نتائج ترك الله بالإضافة لفساد طبعه وهي ظلم المساكين.
فلقد امتلأت قلوبهم فساداً وظلماً وقسوة. فكانوا يأكلون المساكين كما يأكلون الخبز.
ونتيجة أخرى كانت الاعتزاز بالنفس وعدم الالتجاء لله= والرب لم يدعو. وهذا ناتج عن
الكبرياء.

آية (5):
"هناك خافوا خوفاً لأن الله في الجيل البار."

نرى هنا صورة فيها تناقض فالأشرار رغم قسوتهم وجبروتهم نجدهم خائفون إذ
لا سلام للأشرار= هناك خافوا خوفاً. أما الأبرار فالله في وسطهم مصدر سلامهم. وقد
ظهر المسيح وسط شعب اليهود فخافوا منه أن يأخذ نصيبهم حينما يلتف الشعب حوله فقاموا
وقتلوه. الأشرار في خوف حتى لا تضيع منهم مملكتهم الأرضية، أي كرامتهم وسلطانهم
وغناهم. ومع الكنيسة يحدث نفس الشئ فالأشرار يضطهدونها فهم يخافون أن تسلبهم مجدهم
الزمني. ولكن الله يتجلي وسط أولاده ووسط كنيسته ويعلن عن حلوله وسكناه في وسطهم=
لأن الله في جيل الأبرار.

آية (6):
"رأي المسكين ناقضتم لأن الرب ملجأه."

المسكين هم أولاد الله الذين يقوم ضدهم الأشرار ثائرين على أقوالهم،
فإبليس يحرك هؤلاء الأشرار. وإبليس لا يحتمل أولاد الله الذين لهم الرب ملجأ يحتمون
به. ولكن قد يضحك الأشرار على الأبرار إلى حين. فالله ملجأهم لن يتخلى
عنهم.

آية (7):
"ليت من صهيون خلاص إسرائيل. عند رد الرب سبي شعبه يهتف يعقوب ويفرح
إسرائيل."

تسبحة رجاء من العهد القديم أن المخلص سيأتي من صهيون ليخلص إسرائيل.
ولقد تجسد المسيح من وسط اليهود ليخلص كنيسته. ويحررها من سبي إبليس والخطية.
فالنفس البعيدة عن الله تعتبر في سبي إبليس