ألقاب مريم اللاهوتيّة الأب طوني ناصيف

إنّ مهمّة الدفاع عن اللاهوت المريميّ ليست بالأمر السهل، خصوصًا عندما نتحدّث عن بعض الألقاب التي ليس لها عمق أو أساس كتابيّ واضح ومباشر ، كما أنّ المعطيات التاريخيّة التي تدعم اللاهوت المريميّ غير كافية؛ لذا، علينا قراءة معطيات الكتاب المقدّس مع الكنيسة وفي ضوء تقليدها. فالمسألة ليست متعلّقة بالمنطق ، لأنّ السّر بحدّ ذاته غير منطقيّ ويتجاوز كلّ عقل.

تُقدّم لنا الليتورجيّا لاهوتًا مريميًّا كتابيًّا مليئًا بالرموز والألقاب، نتوقّف فقط عند أهمّها، متذوّقين اللاهوت المريميّ الغنيّ والمميّز، الذي لا ينفصل، عن لاهوت المسيح، فالعذراء والمسيح لا ينفصلان في سرّ الخلاص الذي أراده الآب .

نبدأ، أوّلاً، باستعراض سريع لبعض التسميات المعطاة لمريم، ثمّ نتوقّف عند أهمّها؛ فمريم هي:
بنت داود، أمّ، فخر المسكونة، باب، والدة الله، الممتلئة نعمة،البتول، فخر المؤمنين، ميناء الخلاص، العلّيقة ، سلّم يعقوب ، العفيفة، الجزّة ،المنديل ،من لا تجرّب بزواج، من ولدت عمّانوئيل،المباركة، جرّة مسكن ، اللاهوت، الخدر العصا ،الزهرة المزيّنة بجميع المحاسن،عجب، جبل ناطق ، النقيّة، الكاملة المحاسن، العروس المزيّنة، سفينة مزيّنة ، الفردوس المعنويّ، ملكة، سيّدتنا، المتوشّحة بلباس الذهب، المتنعّمة بزينات فاخرة، الممجّدة بالنور البهيّ، نور الجالسين في الظلام، بهاء وتبجيل المؤمنين، السحابة الناطقة ، مستودع القداسة، الغيمة، تابوت العهد ، المنارة، لوحا الناموس ، ينبوع الحياة الروحيّة، المائدة، خبز الوجوه، رجاء المؤمنين، قوت الأحياء، الطريق السماويّة، افتخار العالم، إبنة آدم، المسكينة التي اغتنت، أعلى من السماء، الجوهرة، منيرة الأجيال، الندى، مسبّحة من الأجواق السماويّة، أعلى من الكاروبين، جبل غير مُداس، غمامة النور ، المركبة العجيبة ، غير الملوّثة، ملجأ، هيكل الله الحيّ، غزيرة المدائح، أطهر الكلّ.

نتوقّف عند أهمّ الألقاب اللاهوتيّة، ولا سيّما اللقبين الأساسيّين للعذراء: أمومة وبتوليّة مريم، وهما متكاملان إلى حدّ كبير، ولهذا لعدد سأكتفي بأمومة مريم، لأكمل بقية الألقاب في العدد التالي.

أ‌. أمومة مريم
إنّها أوّل عقيدة وأقدمها في الكنيسة: مريم هي عذراء وأمّ وهي أمّ الله ، سرّ أمومة مريم، هو أساس في الروحانيّة السريانيّة التي تؤكّد عدم فصل الأمّ عن ابنها ، والابن عن أمّه ، فهذا السرّ محوريّ في العقيدة وفي الروحانيّة الشرقيّتين خصوصًا ، ودعوة مريم هي في أن تقودنا نحو ابنها، هذا ما يؤكّده أيضًا الفنّ السريانيّ والمنمنمات والتصاوير التي تُبرز العذراء دائمًا مع ابنها.

ويعود الفضل في ترسيخ هذه الروحانيّة إلى الآباء السريان، مثل: أفرهاط (+350)، وأفرام (+373) وكيريلّون تلميذه، وبالاي (+460)، وربولا (+435) ويعقوب السروجي (+521) وغيرهم، جميعهم كرّسوا جزءًا ضخمًا من أعمالهم الفكريّة ولاهوتهم وكتاباتهم للعذراء، والدافع إلى ذلك هو "أمومتها الإلهيّة" .
في القرن الخامس، كانت الأضواء مسلّطة على شخص المسيح؛ وهذا ما دفع الآباء الشرقيين إلى اكتشاف دور العذراء، وبالتالي إعلانها أمّ الله .
تبرز أمومة العذراء خصوصًا في اللاهوت الأفراميّ، فشاعر العذراء يقول: "تصرخ عظامي من القبر أن البتول ولدت الإله..." ، كما يركّز أفرام على كون مريم أمًّا حقيقيّة بالمعنى الحقيقي، وهي لا تختلف عن مثيلاتها من الأمّهات، لقد ربّت يسوع وأرضعته الحليب، وزيّحته في أحضانها...
ويربط البابا يوحنّا بولس الثاني، في رسالته "أم المخلّص"، بين نشيد مريم وإعلانها أمّ الله ، حيث أن في اللقب الـ"Théotokos" يتحقّق كلام مريم: تطوّبني جميع الأجيال".